В фокусе внимания нидерландского историка и культуролога Йохана Хейзинги игра, как неотъемлемая и определяющая часть человеческой природы, в исторической ретроспективе. Исследователь предлагает не упрощать игру до культурного феномена, так как игровое поведение, по его мнению, древнее культуры, оно досталось человеку от животных. Вероятно, что в основе культуры — коммуникации, мифотворчества, культовой практики — лежит игра.
Об авторе
Работы Йохана Хейзинги положили начало культурологии как самостоятельно области познания на стыке истории и философии.
Родился в 1872 году в семье священника. В университете изучал историю, специализировался на индоевропейской культуре. Преподавал в качестве профессора в Гронингенском и Лейденском университетах. Наиболее известные его работы:
- «Осень Средневековья» (1919),
- «Эразм» (1924),
- « Homo ludens. Человек играющий» (1938).
Пик научной деятельности Йохана Хейзинги пришелся на межвоенный период, сохраняя верность гуманизму в духе эпохи Возрождения не только в своих трудах, но и в жизни, ученый всячески демонстрировал свою неприязнь к набирающей силу нацистской идеологии и как мог защищал университет от ее влияния. Когда в 1942 году немецко-фашистские войска оккупировали Нидерланды, Хейзингу отстранили от преподавания и отправили в концлагерь. По истечении присужденного срока ему было запрещено работать в прежней сфере и проживать в Лейдене. В 1945 году Йохан Хейзинга скончался от болезни в доме своего коллеги по университету.
Взгляды
Ученый рассматривал историю как непрерывно развивающийся процесс, который не подчиняется закономерностям и правилам. Хейзинга опередил свое время: подобные взгляды, противоречащие устаревшей позитивистской концепции, разделили представители «Новой исторической науки».
Он одним из первых обратился к исследованию коллективной психологии, ментальной истории, постижению эпохи через историю повседневности. Не стремился вывести общие для человечества закономерности социально-политического развития, развенчивая принятый в то время в науке жесткий европоцентризм.
«Человек играющий» краткое содержание
Классическое исследование по истории игры в контексте развития человеческих обществ с примерами из древних и средневековых источников. Автор полагает, что игра — более широкое понятие, чем культура: не игра является частью культуры, но культура — одно из проявлений игрового поведения.
Наравне с термином homo faber (человек делающий) Хейзинга предлагает использовать понятие homo ludens (человек играющий), так как обе эти характеристики указывают на черты, определяющие границу между человеком и животным.
Что такое игра
Игровое поведение не связано с биологией, его существование не обусловлено логикой выживания. Животные также играют, но человек вывел этот феномен на совершенно новый уровень, наполнив игру недоступными для других видов смыслами. Как любое явление игра обладает набором определяющих черт:
- это свободная (по доброе воле), осознанная деятельность, которую участники осознают как нереальную;
- игра подчиняется определенным правилам, определяющим в частности время и размещение в пространстве;
- обязательно присутствует состязательный элемент;
- результат непредсказуем, что вызывает напряженный интерес, азарт;
- игра не преследует материальных целей.
Слушайте «Homo ludens. Человек играющий» онлайн на нашем сайте, чтобы подробнее познакомиться с концепцией автора. Игра составляет основу любой культовой практики будь то ритуальный танец первобытных охотников и метание копья в изображение бизона на скале, античные дионисийские мистерии или католическое богослужение в готическом соборе. Культ всегда подразумевает четкую регламентацию действий и осознанную нереальность происходящего.
Религиозная практика далеко не единственная область применения игрового поведения — к таковым относятся многие сферы деятельности человека от спорта до судопроизводства.
