Слово «демон» происходит из греческого языка, оно первоначально означало «дух», «сверхъестественный дух», а иногда также и «герой». На этом первом этапе демоны не были по своей «природе» ни добрыми, ни злыми, им приписывали нейтральную с моральной точки зрения власть. Демон становился «вредоносным» по мере разделения общества на классы и развития неограниченной власти горстки людей над народом. Тогда и возникло представление о дьяволе (по-гречески «diabolos», точный перевод еврейского слова «гас-сатан», «has-satan» — сатана). Это враг, клеветник, наветчик. Однако прежде чем превратиться в незримую личную силу, которая, согласно еврейскому, а затем и христианскому вероучению, руководит силами зла в противовес предначертаниям бога и в ущерб человеку, дьявол почерпнул свои свойства в социальном и политическом дуализме восточного мира, начиная с Персии и вплоть до Двуречья. При переходе от античной эпохи к средневековью и далее, к нашему времени, представление о дьяволе неизменно остается под влиянием контакта политических и религиозных взглядов.
268
То есть ночь на 6 января. — Ред.
269
R. Pettazzoni. La confessione dei peccati, 3 voll., 1929–1936, op. с it.
270
Евангельский термин «метанойа» («metanoia» — «изменение жизни», «обращение») был передан по- латински словом «пёнитенциа» («poenitentia» — «покаяние»), но с исповедью в грехах он не имеет ничего общего.
271
Отсюда в западных индоевропейских языках обозначение священника: «презбитэ» («presbyter») по- английски, «пристер» («Priester») по-немецки, «прэтр» («pretre») по-французски, «прете» («prete») по- итальянски и т. п. — Ред.
272
Таков был древний жреческий титул у римлян, присваивавшийся императорам до Юстина I, умершего в 527 году. Глава католической церкви официально получил его впервые в начале Возрождения. Это был Пий II (1464–1471 годы).
273
Тит., гл. 1, ст. 5–6.
274
1 Коринф., гл. 7, ст. 26 и ел.
275
См. старую, но все еще интересную монографию: A. Ballini. И Jainismo. Venezia, 1915 (2 ed., 1922).
276
См. P. Masson-Oursel, H. De Willmann-Grabowska, Ph. Stern. L’Inde ancienne et la civilisation indienne. Paris, 1951 («devolution de l’humanite», XXVI).
277
Для справок об источниках можно использовать «Bibliographie bouddhique», I–VII. Paris, 1930–1937 («Documents et travaux pour l’etude du Bouddhisme, publics sous la direction de Jean Przyluski»).
278
Начиная с античной эпохи утверждали, что в Индии не существовало рабства. При этом опирались на некоторые места из Диодора Сицилийского (II, 35–42) и Страбона (XV, I, 53–60, 58, GO). Опровержение этого положения, все еще имеющего хождение среди востоковедов старого закала содержится в уже цитированной работе: Дев Радж. Рабство в Древней Индии. Отмечено, что понятие «раб» в санскрите обозначается словом «даса» («dasa»), и женском роде — «даси», «рабыня». Но именно этим словом именовали народы Северо-Западной Индии рабов, до того как арийские племена обратили их в рабство но нраву завоевателей почти за 1400 лет до и. э.
279
