даже насекомым», - говорил Будда. Кроме того, нравственное поведение необходимо для принятия обета бодхичитты, то есть обета помогать другим живым существам. Люди, считающие себя буддистами, должны взять на себя хотя бы два-три обета, а еще лучше - все десять, касающихся воздержания от недобродетельных действий. Это и есть практика, которая сделает вашу жизнь счастливее. Все, что вы ежесекундно испытываете, ощущаете, - это результат того, что вы сделали. Представьте, что вы в большой пещере и кричите: «Ты дурак!» В ответ вы слышите то же самое: «Ты дурак!» Если же вы кричите: «Ты мудрый!» - в ответ так же раздается: «Ты мудрый!» Подобные ответы есть эхо ваших слов.
Иногда люди слишком часто жалуются на то, что у них масса проблем из-за того, что кто-то что-то сделал, сказал. Но если внимательно проанализировать ситуацию, то это, как правило, результат, эхо того, что вы сделали сами. Это и называется кармой. И она могла быть заложена если не в этой, то в предыдущей жизни. Таким образом, наилучший метод сокращения проблем - это не создавать причин для страданий, воздерживаться от неблаговидных действий тела, речи и ума. Это и будет воздержанием от страдания негативной кармы. Если бы все жители Калмыкии соблюдали буддийские обеты (не убивать, не воровать, не обманывать и т. д.), то в жизни было бы больше спокойствия, гармонии, дела шли бы самым прекрасным образом, бизнес обязательно процветал бы. Теоретически все мы знаем, что это очень хорошо. Однако на практическом уровне осуществить все это очень сложно. Поэтому Будда дал более подробное Учение. Будда говорит, что каждое живое существо хочет счастья, стремится к нему, не желает делать зло. Но опыт свидетельствует, что все негативные состояния ума возникают спонтанно, и развить в себе исключительно хорошие качества ума довольно сложно. Для этого должны быть определенная причина, условия, предрасположенность. Требуется в сложившийся механизм внести соответствующие изменения. А чтобы сделать это, необходимо иметь мудрость.
Ученые о мудрости и составляет вторую категорию или вторую корзину буддийского учения. А самой драгоценной мудростью буддизма является мудрость постижения пустоты. С точки зрения высокой буддийской философии все, что вокруг нас - это иллюзия. В одной сутре говорится: мать во сне родила ребенка и была очень счастлива, затем во сне же ей пришлось пережить большое горе — ребенок умер. Но когда она проснулась, она поняла, что не было никакого смысла в том, что она чувствовала себя счастливой, не было смысла и в горе, и в печали. Вместе с тем буддизм не утверждает, что ничего вообще не существует. Существует все, что мы видим, ощущаем, но на определенном, относительном уровне. Действуют причинно-следственные законы. Когда мы говорим об иллюзии, мы не имеем в виду, что это наше иллюзорное мышление. Наши иллюзии в полном смысле слова безосновательны. Речь идет не об этих иллюзиях, в которых есть основа. Но они существуют не таким образом, как нам представляется. Например, вот этот стол нам видится одним и тем же, постоянным, незыблемым, твердым, нам кажется, что он такой же, каким был вчера. На самом же деле это не так. Законы физики говорят, что мельчайшие частицы находятся в постоянном движении, незаметном для нас, что создает видимость постоянства. Это весьма поверхностные иллюзии, и они служат одной из причин появления привязанности к объекту. К примеру, вы видите красивую чашку и красивое облако. Вы знаете, что облака по природе изменчивы, на глазах они могут изменить форму или исчезнуть из вида. Вы не пытаетесь схватить облако, завладеть им. И полное видимое его исчезновение вас совершенно не беспокоит. Другое дело часика. Она кажется вам твердой, неменяющейся, постоянной: вчера эта красивая чашка была моей, сегодня - моя, хочу, чтобы так было всегда... И когда однажды чашка разбивается, вы испытываете страдание, подобно ребенку, от которого ушло красивое облако.
Итак, наши самые тонкие иллюзии, наитончайший вид неведения, детально разъяснены буддийской философской школой прасангиков-мадхьямиков. Буддистам знать суть данной философии крайне важно. Медитировать без знания - значит и лечиться без лекарства. Если у вас нет настоящего лекарства, являющегося противоядием от омрачений, то ваши омрачения останутся с вами. Поэтому очень важно искать настоящее лекарство, а таковым является сознание, познающее пустоту и непостоянство.
Третью категорию, или третью корзину буддийского учения, составляет Учение о медитации. Здесь Будда до мельчайших подробностей объясняет, как развивать шаматху, как с помощью медитации достичь высших реализаций, имея в основе знания первых двух категорий: нравственное поведение, мудрость, познающую пустоту и непостоянство. Чтобы достичь успеха в названных трех духовных практиках, Будда советовал вначале слушать Учение, затем размышлять и только потом уже медитировать. Если вы сделаете наоборот, то сразу у вас появятся сомнения, вы начнете размышлять о них, в конце концов вы начнете поиски духовного наставника для слушания Учения. Это неправильный подход. К сожалению, в наши дни многие люди поступают именно таким образом. Они узнают о какой-либо одной технике и начинают медитировать, вначале это очень интересно. Но постепенно в их головах возникает все больше сомнений, правильно ли они практикуют, затем они ищут наставника, чтобы узнать о том, что собой представляет буддийское Учение, и только потом начинают слушать наставления. Это неверно. Сначала слушайте подлинное Учение, затем размышляйте о нем, а после этого можете медитировать. Если вы будете придерживаться этих требований, то день ото дня ваши омрачения будут уменьшаться, и день ото дня ваши положительные качества будут возрастать. И когда- нибудь наступит момент, когда вам удастся полностью вырвать корень омрачений, который называется неведением. И таким образом, с устранением корня неведения навсегда исчезнет причина страданий, сознание станет полностью свободным от омрачений. Это и будет Освобождением.
Существуют два вида Освобождения или нирваны на санскрите. С точки зрения хинаяны - это просто освобождение от омрачения. А с точки зрения махаяны - это освобождение не только от омрачений, но и от отпечатков этих омрачений. И когда ум свободен от этих двух видов омрачений и заблуждений, сознание полностью раскрывает свою способность видеть все явления, все феномены в их истинном значении.
Ум Будды и наш ум обладают одинаковым потенциалом. И мы с вами так же, как Будда, можем обладать всепроникающим, всеведающим сознанием. Как грязные стекла очков, ум омрачен загрязнениями и отпечатками, оставленными этими омрачениями. Стоит только устранит их, очистить свое сознание, словно стекла очков, так же, как и Будда, мы можем постигать все явления, все феномены, появится возможность полностью раскрыть и использовать свой умственный потенциал ради пользы множества живых существ.
Таким образом, буддизм разработал научный механизм устранения омрачений и их отпечатков. Далее в буддизме существует тантрическое учение. Что такое «тантра», чем она отличается от сутры? Разница существует в практических методах, техниках, но не в мудрости. И сутра, и тантра обладают мудростью постижения пустоты. Что же особенного имеется в тантре, почему ее методы дают более быстрый результат? Дело в том, что именно в тантре имеется особый метод использования наитончайшего сознания. Как вам известно, чем меньше частица, тем большей энергией, силой она обладает. На этом принципе была создана мощная атомная энергия. Но наитончайшее сознание, которое называется Ясным Светом ума, является во сто крат более мощным, по сравнению с ним атомная энергия - это пустяк.
И когда человек знает, как правильно использовать эту энергию, результатов духовной практики можно достичь очень быстро. Но для достижения такой цели крайне необходимым условием является наличие мудрости, познающей пустоту, бодхичитты и отречения. Без этих трех факторов медитация является пустой тратой времени. Как без определенных научных и практических знаний невозможно использовать атомную энергию, так же без подготовки, без основы невозможно во благо для себя и других пользоваться Ясным Светом ума или наитончайшим сознанием. Такие попытки будут детской забавой. В тантре существует два вида техник. Первая из них - это прямое познание Ясного Света, познание через прямые наставления. Вторая - это косвенные наставления.
Когда вы подробно характеризуете, что представляет собой Ясный Свет, а затем слушающий после ваших наставлений в процессе медитации сам познает состояние Ясного света, - это и есть результат прямых наставлений.
Другой вид наставлений, более надежный, является косвенным. В этом случае вы подробно не описываете, что представляет собой состояние Ясного Света. Например, вы хотите узнать, что такое океан, но наставник не дает вам объяснений, характеристик океана, а говорит: вначале поплывете по каналу прямо, затем налево или направо и увидите океан своими глазами. Этот вид наставлений, практики проистекает из шести йог Наропы. Наропа - это учение одного из величайших йогинов Тибета Тилопы. В стародавние времена было непросто найти Учителя. Долгим был и путь Наропы. Впервые он увидел Тилопу
