Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bz

Воззрения тантрическая практика становится очень могущественной. Вы можете достигнуть состояния Будды даже без тантрической практики, если вы обрели Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Но это займет три безмерно больших кальпы. Поэтому чтобы достигнуть состояния Будды за одну жизнь, – при наличии Трех Основ Пути – и дается практика Маха-Аннутара-йога-тантры, в которой имеются три основных божества: Гухьясамаджа, Ямантака и Чакрасамвара. Каждое из этих тантрических учений содержит полный путь. В прошлом наиболее распространенной в Бурятии, Калмыкии и Монголии  практикой Тантры из класса Маха-Аннутара-йога-тантры была Ямантака-тантра. Поэтому люди, которые получили рождение  в этих местах, имеют особую связь с божеством Ямантака, тем более что в этих регионах было широко распространено учение Чже Цонкапы, благодаря которому вы и имеете особую связь с Ямантака-тантрой. Ведь в традиции Гелуг основной Учитель, Чже Цонкапа – это Манджушри, главный идам – это Ямантака, форма Манджушри, и защитник Учения – это Каларупа, также являющийся формой Манджушри. То есть, это три формы Манджушри. Вы должны помнить об этом. Почему мы должны так сильно полагаться на Манджушри? Потому что корень сансары есть неведение. Если существует неведение, то и все остальные омрачения так или иначе имеют место, и  поэтому мы находимся в круговороте сансары. Следовательно, для того чтобы освободиться от сансары и освободить  других людей от сансары, необходима мудрость. А божеством мудрости как раз является Манджушри. Поэтому для последователей традиции Гелуг характерно очень основательное знание Учения. Так было в прошлом, так дело обстоит и сегодня. В прежние времена некоторые последователи других традиций выступали с критическими замечаниями, чтобы проверить истинность учения Чже Цонкапы. Так, в частности, один знаменитый мастер школы Ньингма написал текст, в котором он подверг критике воззрение Чже Цонкапы, чтобы проверить, насколько ученики Чже Цонкапы поняли и сохранили его учение. В ответ один геше из монастыря Таши Гоман, в провинции Амдо, написал: «Так как все геше высшего уровня заняты медитацией в горах и даянием учений, и они не имеют времени на то, чтобы дать ответ на вашу критику в адрес Чже Цонкапы, то я, геше среднего уровня, решился ответить вам. Иначе, если оставить вашу критику вовсе без ответа, люди  подумают, что она обоснованна, и учение Чже Цонкапы является нечистым». Написав очень логичный и ясный ответ, он попросил одного из монахов вручить этот текст тому великому нигмапинскому Ламе. А нигмапинский Лама имел ясновидение и узнал, что завтра утром этот текст ему принесут в монастырь. Он попросил всех монахов своего монастыря собраться утром и приготовиться к встрече почетного гостя – с традиционными белыми шарфами-хадаками, музыкой и прочими церемониальными вещами. И когда человек, посланный из монастыря Таши Гоман,  подошел к нигмапинскому монастырю, и передал текст, написанный тем геше среднего ранга, нигмапинский Учитель тут же начал читать этот текст и затем он поднес его к своей голове. Он сказал: «Оказывается, учение Чже Цонкапы до сих пор полностью сохранилось в Тибете». Он вошел в цуглакан, главный храм, своего монастыря и положил текст на алтарь. Он сделал это, потому что в учении Цонкапы имеется особое благословение Манджушри.

Итак, возвращаясь назад, скажу, что даже тантрическая практика не  будет эффективной, если не иметь этих Трех Основ Пути. Поэтому вначале вы должны делать упор главным образом на развитие трех основ пути. Вы должны сказать себе: «Для того чтобы взрастить в себе Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение, я занимаюсь практикой нендро. Чтобы взрастить три основы, я слушаю учение». Если бы вдруг случилось чудо, и какое-то божество спросило: «Какие из сиддхи ты хочешь получить прежде, чем другие?» Вы должны сказать, что вам вы первую очередь нужны эти три вещи: Отречение, Бодхичитта и Правильное Воззрение. Даже во сне вы должны иметь такой  ответ. В будущем, когда Его Святейшество приедет,  ваша основная просьба должна быть о том, чтобы он дал учение о том, как взрастить в себе Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Не надо просить у него какие- то учения, не связанные с практикой этих трех основ пути. Просите именно те учения, которые связаны с тремя основами пути. Без трех основ пути вся ваша практика будет похожа на темноту в зале. Эти три основы пути имеют очень большое значение. Даже их поверхностное знание дает вам огромное преимущество.

Теперь, о чем же говорит этот текст Ламы Цонкапы «Три основных аспекта Пути»? В тексте говорится о необходимости зарождения Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения. И не только это. Говорится также,  почему нужно их взрастить, каким образом развить Отречение, Бодхичитту, Правильное Воззрение, а также объясняется предел, или граница, их развития. Потому что знать границы очень важно. Иначе, не достигнув границ Улан-Удэ, вы будете думать, что находитесь уже в Улан-Удэ, тогда как на самом деле вы где-то в Курумкане. Поэтому важно знать – куда я должен дойти. Тогда вы будете иметь критерий того, достигли вы Отречения или нет, порождена у вас Бодхичитта или нет, имеется у вас Правильное Воззрение или нет. Когда вы достигнете понимания конечного  воззрения Будды, то тогда вы будете знать, как заниматься  медитацией, и вы будете заниматься медитацией эффективно. И поэтому Лама Цонкапа говорит: «Когда ты будешь ясно знать все, что касается трех основ пути, мой сын, иди в изолированное место и займись практикой». До тех пор, пока вы не знаете, зачем же вам необходимо Отречение, каким образом добиваться Отречения, каков критерий Отречения, ваша медитация – это детская медитация. В этом случае практика Тантры, Махамудры, Дзогчена – все это только детский лепет. Это похоже на то, как маленький ребенок строит дом из песка: вы имеете Отречение из песка, Бодхичитту – из песка, Правильное Воззрение – из песка, Тантру – из песка, Махамудру – из песка, Дзогчен – из песка. А когда пойдет дождь, то ваш песочный дом размокнет и развалится. Для того чтобы построить настоящее здание Отречения, Бодхичитты и Правильного Воззрения, вы сначала должны получить материал для этого строительства. Поэтому Лама Цонкапа говорит, что после того как вы детально изучили эти три вещи, нужно идти в изолированное место и заниматься интенсивной медитацией. В ином случае находиться в горах – это будет самоистязание. Очень хорошо, что некоторые из вас сейчас занимаются медитацией в Курумкане: вы занимаетесь подготовительной практикой – готовите поле своего ума для того, чтобы впоследствии развить в себе Отречение, Бодхичитту и Правильное Воззрение. Ваше затворничество – это не попытка построить дом из песка: вы готовите материал, чтобы начать настоящее строительство, вы готовите поле собственного ума, чтобы засеять семена.

,

Комментарий к коренному тексту «Три основных аспекта Пути» Чже Цонкапы

Итак, «Три основных аспекта Пути» принято комментировать в трех разделах: вначале – подготовительные наставления, затем – само учение о трех основных аспектах Пути, а после этого – заключительное наставление. Три Основы Пути – это как бы корень. Из этих корней вырастает три ствола: подготовительное учение, основное учение, заключение. Обратимся к первой строфе «Трех основных аспектов Пути».

Строфа 1

Поклоняюсь досточтимым Учителям!

Сущностный [1]смысл  всех изречений Будды, тот Путь, что восславлен святыми Сыновьями Победителя, врата Освобождения [2] для устремленных к нему счастливцев, я объясню как можно лучше.

[1] Поскольку т.иб. snying po –  «сердцевина», «суть», «сущность», «сердце», то выражение snying po’i don можно перевести и как «сердечный смысл», и как «сущностный смысл».   

[2] Тиб.: ‘jug ngogs = chu ngogs имеет значение «место на берегу реки, по которому люди пересекают её» (См.: Chandra Das. Tibetan-English Dictionary: Cjmpact Edition. New Delhi: Paljor Publication. – Reprint 2000, p. 357). С учетом буквального значения, можно предложить в качестве вариантов перевода тибетского выражения ‘jug ngogs – «врата», «переправа», а для всей строки skal ldan thar ‘dod