698
Об этом образе сравни С. Педерсон,'Израиль: его жизнь и культура', 1926; Х. Вилер Робинсон,'Еврейская концепция объединенной личности', 1936, стр.49 и далее; А. Р. Джонсон,'Один и многие в израильской концепции Бога', 1942, и Ж. де Фрейн,'Адам и…', 1959.
699
Сравни О. Кульман,'Христология Нового Завета', 1958, стр.63 и далее.
700
Евр.5,6; 8,4; 10,21; 2,17.
701
Это является очевидным в молитве посвящения епископа в'Апостольском Предании'Ипполита (гл.3, изд. Ботте, стр.8) как контраст посвящения священника (сравн. 7, там же, стр.20 и дал.), где не употребляется жертва евхаристии.
702
Пресвитер приобретает титул'священник'в источниках только после (первоначального) того, как единая, сконцентрированная вокруг епископа, евхаристическая община разделяется на более мелкие, сконцентрированные вокруг пресвитера единицы (приходы) в четвертом веке. Это показано в сравнительном изучении источников. Об этом смотри мою книгу'Единство…', стр.153–176.
703
Идея, что епископ есть'образ Христа'существовала, по крайней мере, до четвертого века (сравн.'Пс. Клим.', Гом.3,62). Сравни О. Перлер,'Епископ, представитель Христа… в'Епископат и вселенская Церковь'(изд. И. Конгар,'Упам Санктум'39, 1962), стр.31–66.
704
Сравни примечание 19 выше. Иллюстрацию этого необходимо искать в проблеме совместного служения. В отношении этого необходимо проводить тщательное различие между а) сослужением, что означает, что все саны делают одну и ту же вещь (это иллюстрируется, например, практикой совместного чтения евхаристического канона); и б) что каждый сан участвует в Евхаристии в своем собственном качестве, то есть, занимая свое собственное'место'. Именно в смысле (б) подразумевается сослужение в нашем подходе в этом исследовании, а не в смысле (а), которое фактически очень противоречит (б) и представляет очень позднее развитие проблемы (тринадцатый век на Западе (?)) и до сих пор не признаваемое на Востоке. Сравни И. Хансенс'Об евхаристическом сослужении'в'Периодика'17, 1927, 143–21; 22, 1932, 210).
705
Фома Аквинский, IIIа — 63.1.
706
Платоновское и филоновское (сравни Филон,'О опиф.', 16–19) отношение между интеллектуальным прототипом и его конкретным чувственным антитипом предполагает, что последнее реально существует только постольку, поскольку оно отражает первое. Но для Отцов (например, Игнатия Антиохийского) поместная Церковь сама по себе является реальностью, в которой'кафолическая'Церковь полностью присутствует и реально присутствует.
707
Иоанн Златоуст,'В Евр.'14, ПГ.63. III-112:'Церковь (в своем евхаристическом собрании является небесной и ничем иным как небесами.'А также Максим Исповедник,'Мист.'1. ПГ. 91.6649–668С. В евхаристической литургии, действительно употребляемой в Православной Церкви, постоянно указывается на этот момент. Та же самая точка зрения отображается в архитектуре и иконографии византийских Церквей. Сравни И. Конгар,'Церковь…', стр.68.
708
Мы употребляем здесь термин'отлучение'не в смысле простого дисциплинарного действия, а в смысле реального выталкивания кого?то из жизни общины.
709
При таком подходе было бы непостижимо мыслить, например, об Арии как о том, кто все еще каким?то образом является священником!
