прикасается к Нему, ибо она грешница'. На самом же деле Господь знал то, что они знали, а вот они не знали того, что Господь знал. Они знали только о ее грехе, ничего более; Господь же знал и о чем-то ином - о том, что на сорной куче греха произрастало и что в куче песка сияло. Они были подобны месяцу, под бледным светом которого и зерна хрусталя остаются темными, без отблесков, таким же, как обычный песок. А ОН - пламенеющее Солнце правды, которое высвечивает различия и воздает должное, - вызвал отблеск светом лица Своего и на скрытом зернышке хрусталя в душе женщины-грешницы. Потому высказал Он укор фарисеям, бледной луне подобным, а женщине сказал: 'Прощаются тебе грехи (т.е. сор твой Я выбрасываю из тебя), ...вера твоя спасла тебя, иди с миром'.
А обратим внимание на разбойника, что справа на кресте. Мучаясь, он препирался со своим товарищем, который по левую сторону. Тот хулил Господа, а этот Его защищал, говоря: 'Или ты не боишься Бога... Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал'. Не написано, что этот благоразумный разбойник когда-то ранее видел и слышал Иисуса. Впервые со своего креста, извиваясь от боли и повернувшись к среднему кресту, оказался лицом к лицу с Ним. И свет от лица Иисусова осветил в душе его нечто утонувшее, запрятанное, забытое - то, что от сотворения мира, из поколения в поколение, переходя от предков к потомкам, боролось и тщетно пыталось выйти наружу. Под влиянием же увиденного лица - хотя было оно измучено, окровавлено и в ссадинах - разбойник вспомнил о чем-то праисконном в себе, о чем-то человеческом и божеском и потому именно ощутил себя родственным Распятому посредине. При жизни он чувствовал себя злодеем и животным, а умирая, почувствовал себя человеком. Буря жизни вырвала древо его жизни с корнями, но он смог корни свои протянуть к источнику живой воды, чтобы от него питаться и не погибнуть. 'Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое'.
Час-два размышлял он, мучаясь на кресте; час-два покаяния и презрения к напрасной жизни своей; час-два созерцания лица Иисуса - и обретенная милость Божия, омоложение, оживотворение и пересаждение в Рай. 'Истинно говорю тебе, - изрекает ему Сын Божий в агонии, - истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю'.
Это лишь несколько классических примеров. А где еще много тысяч простых, да и грешных, душ, которые не могли оторваться от лица Иисуса? Ученики, что пошли за Ним без слов. Никодим, не понимавший ничего, но из-за света лица Христова ставший Его тайным последователем. Иосиф и Гамалиил, и многие другие, имевшие известность и авторитет, также. Перед такими Господь Иисус предстал как прекраснейший из сынов человеческих.
Однако многие остались равнодушными к лицу Его. Кто они? А те, в ком и последнее зернышко хрусталя превратилось в обычный песок. Это властители иудейские, фарисеи, священники и книжники, которые отравой лицемерия, тщеславия и формализма себя окончательно умертвили. Им лицо Христа ничего не говорило, ничего не значило. Они смотрели на этот лик, как слепцы на солнце, и могли для себя повторить пророческие слова: 'Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида который привлекал бы нас к Нему'.
Так было когда-то, так и сейчас среди нас: лицемеры, глупцы слепые, вожди слепые, которые отцеживают комара, а проглатывают верблюда, чаши, снаружи вымытые, а внутри полные грязи, побеленные гробы, полные смерти и костей мертвецов, убийцы пророков и духоносных людей, змеи и порождения аспидов, отродье людское и дети сатаны. Каиафа, Ирод и Пилат видели лицо Иисуса, но не смогли найти на этом лице ни одной черты своей, и ни один лучик от этого лица не мог найти ни одной точки в их душах, на которой бы остановился и получил отблеск.
Исключая их и подобных, тогда и сейчас и до конца времен лицо Иисуса представляет лицо Всечеловека. Каждый человек, у которого хоть самый маленький уголок души остался неподвластным смерти греховной, мог себя видеть в лице Христа, и свет лица Христова мог войти в него и оживить полностью его душу.
Вера и знание
Тебе не холодно, Теодул?
Видишь, и в жаркой Индии бывает холодно, во время долгих, непрекращающихся дождей. Когда месяцами идут такие дожди, людям трудно бывает сохранить от плесени все нужные вещи: обувь, рис, одежду, ткани, дрова, посуду, кожи, шерсть, да и все, что органическое и что неорганическое, особенно же органическое. Тогда все покрывает влага и плесень. Попросту говоря, влага и плесень земли. Люди мучаются, изо всех сил стараются, чтобы сохранить свое имущество и самих себя от влаги и плесени. Но это очень тяжело. Мучались, изо всех сил старались родственники наши, индийцы, чтобы души свои также сохранить от влаги и плесени. Муки их достойны восхищения, старания их достойны уважения, но успехи их заслуживают лишь сожаления.
А все-таки я вижу, что тебе холодно, Теодул. Зажги огонь в очаге. Положи три полена. Одно не нагреет, два - слабо, три - лучше всего. Это особо важно для Индии. В Индии никуда без троичности. Все мышление индийцев в триадах. Все в триадах.
Например: Пракрти - материя, Пуруша - дух, Браман - неопределимость над тем и другим (Санкия). Prakrti, Purusha, Brahman.
Или: Чита - разум, Врти - модификации, обороты, Ниродха - над тем и другим контроль. Chitta, Vrtti, Nirodha.
Или: Асти - есть, Насти - есть не, Анасти - не есть. Asti, Nasti, Anasti.
Или: Прамана - очевидность, Прамия - факт, Самшия - сомнение. Pramana, Prameya, Samshaya.
Или: Жива - душа, личность, Майя - иллюзия, Браман - отрицание того и другого. Jiva, Maya, Brahman.
Или: Сат - действие, Чит - знание, Ананда - отрицание или соотношение того и другого. Sat. Chit, Ananda.
Или: Атма - личность, Анатма - не личность, Нишедха -отношение обеих. Alta, Anatma, Nishedha.
Или: Сатва - познание, Раджа - действие, Тама - желание. Satva, Raja, Tama.
Или: Дхарма - обязанность, Артва - прибыль, удовольствие, Карма - результат деятельности. Dharma, Artva, Karma.
Или: Настика - атеизм, Астика - теизм, Мастика - политеизм. Nastika, Astika, Mastika.
Или: Сварта -эгоизм, Парарта - альтруизм, Парамарта - обязанность над ними обоими, ради Мокши, освобождения от жизни. Svarta, Pararta, Paramarta.
Или: Аварода - воздержанность, Анурода - опыт умеренный, Арода - невоздержанность. Avarodha, Anurodha, Arodha.
Или: Атма - индивидуальность, эго, Манас - отрицание индивидуальности, Будхи - среднее между ними. Atma, Manas, Budhi.
И этих примеров, пожалуй, достаточно. А если продолжить, можно было бы привести уйму подобных триад из Веданты, Упанишад, Тантр, Матр и иных индийских книг. Но ты, Теодул, должен знать, что каждая из названных триад разветвляется на иные триады и так 'до бесконечности'. К таким же триадам относится и триплет индийских божеств:
Вишну, Брама и Шива,
а также их разветвление, опять-таки 'до бесконечности', как это риши, индийские мудрецы, измыслили и записали. А все эти триады проистекают из одного таинственного слова и впадают в это же слово, а слово то есть 'А-У-М', которое миллионы сынов Индии ежедневно и ежечасно с почтением произносят во всех концах этой необычной страны, где влага и плесень являются тяжким бичом людей.
А что представляет собою все, нами упомянутое? Вера ли это? Религия ли? Нет, это философия. Но индусы считают это не философией, еще менее верой, но знанием. Это
