самокритичны и открыты для диалога. Определенные события, неисполнившиеся пророчества, а также критические голоса из собственных рядов способствовали тому, что люди уже не глотают легковерно все, что предлагается на харизматическом рынке возможностей. Дай Бог, чтобы эта фаза размышлений и самоисследова ния продлилась и привела к интенсивному изучению Слова Божьего и проверке всякого нового познания и практики в свете этого безошибочного стандарта. С одной стороны, эта книга ставит перед рядом вопросов всех тех, кто находится внутри пятидесятнического движения, харизматического движения и «третьей волны». С другой стороны, она является пособием для тех, которые хотя и не считают себя харизматиками, но, читая книги, присутствуя на конференциях, докладах и лично соприкасаясь с новыми учениями, откровениями и практикой вышеназванных движений, находятся в колеблющемся состоянии. Я убежден в реальности Тела Христова на этой земле и в том, что это Тело, вопреки различного рода видениям и пророческим высказываниям, не разделено. Согласно учению Библии, мы являемся членами единого Тела Христова, если в нас есть Божественная жизнь, и потому органически связаны друг с другом, хотим мы этого или нет. Поэтому мы не можем оставаться равнодушными, когда члены Тела Христова следуют ложным учениям и ложным вождям, ока зывая тем самым негативное влияние на других членов Тела Христова. «…Страдает ли один член — страдают с ним все члены…» (1 Кор. 12,26). Таким образом, если среди детей Божьих кто-то уклоня ется в ложном направлении, это действует во вред всей семье Божьей, тогда как всякий здоровый процесс положительно влияет на состояние всего народа Божьего. Итак, я прошу рассматривать эту книгу как исходящий из любви ко всем детям Божьим призыв остановиться и переоценить свои взгляды. Этот призыв не следует понимать так, будто мы, так называемые «нехаризматики», не нуждаемся в покаянии. По моему убеждению, показанные в этой книге неверные процессы в основном являются результатом нашего равнодушия и пренебрежения важными библейскими принципами и задачами. Как обычно, покаяние должно начинаться с нас самих — с меня. Я благодарен многим братьям и сестрам, которые помогали мне в моей работе. Особую благодарность выражаю моей жене Улле, которая в продолжение многих дней и ночей критически прочитывала рукопись, исправляя допущенные в ней ошибки. Введение Эта книга — продолжение книг «Игра с огнем» и «Третья волна… здоровый прорыв?». Речь в ней идет о новейших учениях и практике, которые прежде всего исходят от представителей «третьей волны» и оказывают все большее влияние на группы и общины, ранее относившиеся к числу нехаризматических евангельских общин. Харизматики свою собственную историю делят на три пе риода, которые они называют «три волны Святого Духа». «Первая волна» характеризует пятидесятническое движение, которое возникло на рубеже прошлого столетия и привело к образованию во всем мире пятидесятнических общин — наиболее быстро растущих общин на всех континентах. Харизматическое движение, начавшееся примерно в 1960 году, характеризуется как «вторая волна». Цель этого движения — не основание новых общин, а распространение харизматического опыта, такого как «крещение Духом», говорение на языках, видения, исцеления и т. п., в уже существующих народных (традиционных) и свободных церквах. Это движение, которое расценивает себя как «закваску Церкви», за несколько десятилетий оказало влияние на значительную часть христианства и имеет сегодня много приверженцев в римско-католической церкви, где оно в качестве «устроителя мостов между конфессиями» пользуется особой благосклонностью и благословением Ватикана. «Третья волна» относительно молода, она возникла при мерно в 1980 г. и имеет особую цель: проникнуть в христианские церкви, ранее неохваченные первыми двумя волнами, и познакомить их с «духовными опытами», причем «нехаризматическими» и «непятидесятническими»1 методами. Два самых известных деятеля «третьей волны» — Петер Вагнер и Джон Уимбер, которые на всех континентах организовывали большие конференции и занимались обучением многочисленных сотрудников. Это движение носит также название «пауэр-ивэнжелизм»; оно учит, что в наше время Святой Дух будет сопровождать проповедь Евангелия с еще большей силой, чем это было во времена Иисуса и апостолов. Лидеры этого движения говорят о том, что началось самое великое пробуждение во всей истории Церкви, причем с гораздо большим количеством спасенных душ, чем до этого переживала Церковь. В то время как в 80-е годы на первом плане стояла практика таких явлений, как «покой в Духе», «внутреннее исцеление», «служение освобождения» и «служение исцеления», в 1990 г. Ч. П. Вагнер заявил, что «программой Святого Духа на 90-е годы» является «ведение духовной брани». С этим тесно связано движение «Иисус-марши» и «Евангелизация 2000». Посещения Германии «пророками Канзас-Сити» в сочета нии с именем Джона Уимбера сделали тему «пророческое служение» широко известной. В то время как «ведение духовной брани» все более наталкивается на вопросы и критику даже со стороны харизматического движения, «пророчество», как кажется, стало в настоящее время самой актуальной волной нового «пробуждения». Таким образом, в данной книге речь пойдет о новых про явлениях, которые необходимо кратко осветить и рассмотреть в свете Библии. 1 «Пророки приходят!» Рик Джоунер: «Ближайшие духовные родовые схватки принесут восста новление и признание служения пророчества. Пророческое служение в ближайшие годы будет в центре внимания. Его будет сопровождать такое помазание, какого не было с библейских времен».1 «Посылаемое пророческое слово будет таким точным, как никогда прежде в истории церкви».2 Джон Уимбер: «В настоящее время Бог хочет возобновить служение пророков. В грядущие годы пророки станут играть ведущую роль в начинании и поддержке пробуждения».3 Это возвещенное Риком Джоунером и Джоном Уимбером пророческое движение началось в конце 80-х годов в Канзас-Сити (США), достигло Великобритании и с 1990 г. проникло в харизматические круги Германии. После того как в 70-е годы на переднем плане стояло го ворение и пение на языках, в 80-е годы ударение делалось в основном на темы «исцеление», «покой в Духе», «освобождающее служение» и т. п. Особенно в этом усердствовали такие деятели, как Джон Уимбер, Петер Вагнер, Рейнгард Боннке и другие. С 1990 г. на передний план выступают так называемые «пророческие дары». Фридрих Ашоф, председатель «Духовного обновления общин в евангелической церкви», по поводу этого писал так: «Нам не нужно смотреть на это движение, как на модные
