выражает себя в различных формах и явлениях разнообразной Вселенной.
Согласуются ли эти два утверждения? Да. Когда Эйнштейн утверждает, что все, что существует во Вселенной, может быть понято только с точки зрения относительности, он прав, так как его теория относительности касается только проявленной области мироздания, являющейся объектом физической науки.
В своих попытках научно обосновать теорию единого поля Эйнштейн, представляется, ясно осознавал возможность существования единой основы для всего многообразия, единого общего знаменателя для всего многообразия мироздания. Он, по крайней мере, старался найти одну константу как основу всего относительного существования. Если бы физическая наука пришла к тому выводу, который пытался сделать Эйнштейн своей теорией единого поля, то эта константа была бы утверждена как основа всего относительного мироздания. При стремительном развитии ядерной физики представляется недалеким тот день, когда какой - нибудь физик-теоретик преуспеет в утверждении теории единого поля. Она может получить другое название, но содержание установит принцип единства многообразия, основополагающего единства материального существования.
Открытие этой единой основы материального существования ознаменует собой конечное достижение в истории развития физиической науки. Это поможет повернуть мир физической науки в направлении науки ментальных явлений. Теории разума и Бытия вытеснят открытия физики. У конечного предела исследования природы реальности в области разума будет обнаружено состояние чистого сознания, область трансцендентной природы, лежащая за пределами всего относительного существования качеств материи и сознания. Первичная область Бытия лежит за пределами области ментальных явлений и является истиной жизни во всех её фазах, относительных и абсолютных. Наука Бытия - трансцендентная наука разума. Наука Бытия превосходит науку ума, которая, в свою очередь, превосходит материальные науки, которые изучают многообразие материального существования.
Бытие - первичная реальность всего, что существует; оно абсолютно по своей природе. Все во Вселенной - относительного порядка, но вечное Бытие, первичный жизненный принцип непроявленной природы, выражает себя в различных формах и поддерживает статус-кво всего, что существует, поддерживая в то же время вечный процесс изменения и эволюции в мироздании. Абсолютное и относительное существование - два аспекта вечного Бытия, которое и абсолютно, и относительно.
Бытие - вечная и первичная реальность
Величие Бытия можно непосредственно испытать и познать как первичную реальность. Воспринимая тонкие состояния звука или мысли, ум можно систематически вести к тончайшей грани опыта, а затем, выходя за пределы этого тончайшего опыта относительного порядка, он может достичь области первичного.
Упанишады раскрывают Бытие как первичную реальность, нетленную и вечную. Гимны Вед и Бхагавад-Гита поют славу нетленного Я, Бытия, первичной реальности, Брахмана - наивысшего, первичного Абсолюта. Они говорят: 'Вода не может намочить его, и огонь не может сжечь его. Ветер не может иссушить его, и оружие не может сразить его. Оно впереди, оно позади, оно сверху и снизу, оно справа и слева. Это всепроникающее, вездесущее, божественное Бытие'.
Упанишады объясняют Бытие с точки зрения Ананды [блаженства], и помещают его у источника мироздания в трансцендентной области жизни, пронизывающей все: все время - прошлое, настоящее и будущее, все пространство и все аспекты причинности.
Упанишады исследуют Бытие как Брахмана в областях космической праны и помещают его внутри самого человека. Великие слова просветления, которые мы находим в Ведах, выражают Бытие как первичную реальность, и открывают его внутри человека в качестве его собственного неотделимого Я. Они раскрывают истину в выражении: 'Я есть
Идея Бытия как первичной реальности содержится в древнейших записях индийской мысли. Вечные тексты Веды, увенчанные философией Упанишад, раскрывают относительное и абсолютное как два аспекта одной реальности - Брахмана, абсолютного Бытия, которое, будучи непроявленным по своей сущностной природе, проявляется как относительное мироздание.
Жизнь - не что иное, как Бытие во всех его фазах абсолютного и относительного существования; единичность Бытия - в многообразии жизни, нетленное Бытие - это постоянно изменяющаяся преходящая Вселенная.
Понятие Бытия как вечной первичной реальности жизни основано на определенности непосредственного и практического способа, которым каждый человек может ощутить его на опыте. Бхагавад-Гита дает очень ясное изложение пути просветления - Трансцендентальной медитации - и заявляет, что на этом пути нет препятствий, нет преград: немного практики избавит человека от многих страхов.
Это практическое послание непосредственного опыта Бытия как первичной реальности прославляет все аспекты жизни. Оно уникально в утверждении Бытия как абсолютной и первичной реальности всех относительных фаз жизни.
Бытие как первичная реальность имеет трансцендентную природу. Поэтому об области Бытия можно только сказать, что она абстрактна, а не конкретна. Эти слова 'абстрактна' и 'конкретна' - относительны, и ни одно из них не выражает верно природу Бытия. Но если, ради понимания, мы должны использовать слово, чтобы передать природу Бытия, мы можем только сказать, что оно абстрактно, а не конкретно, хотя опыт его гораздо более конкретен, чем что-либо в относительной жизни.
Так как природа Бытия абстрактна, изучение его было окутано мистицизмом, и, как следствие, на протяжении поколений обычный человек был лишен огромных преимуществ, которые дает опыт Бытия.
Сейчас существует систематичный способ, позволяющий непосредственно испытать первичное Бытие, который не только лишен мистицизма, но и, входя в область современной науки, покажет человеку, как использовать его растущие знания в целях эволюции, а не разрушения.
Раскрытие Бытия как вечной и первичной реальности делает возможным дополнить и усилить индивидуальную жизнь вечной жизнью Абсолюта. Постоянно изменяющиеся фазы индивидуальной жизни должны основываться [см. 'Искусство жизни'] на неизменном Бытии - вечной и первичной реальности. Тонкой нитью прана соединяет неизменную область вечного Бытия с постоянно изменяющимися фазами относительной жизни.
Прана и Бытие (созвучие с силой космической жизни)
Прана - выражение проявляющегося Бытия. Это тенденция непроявленного проявляться. Можно сказать, что она - это импульс абстрактного, абсолютного Бытия. Бытие - абсолютное существование непроявленной природы. Его тенденция вибрировать и проявляться относится к тому, что именуется праной. Бытие вибрирует, прана вибрирует, и мироздание начинает проявляться. Принимая субъективную природу, Бытие становится умом, принимая объективную природу, оно становится материей. Оставаясь нетронутым, оно служит связующим звеном между субъектом и объектом, и, создавая субъектно-объектную связь, божественное Бытие начинает свою игру в великом многообразии мироздания.
Итак, мы находим, что прана - это мощь Бытия, скрытая в его непроявленном состоянии и вступающая в игру в процессе проявления, когда Бытие приобретает качества субъективного и объективного мироздания.
