воздействие и наглядные образцы поведения.
В-третьих, можно видеть источник психических сил в Боге, божественных существах,
мировом разуме с которыми непосредственно сообщается душа.
В-четвертых, источником душевных, психических сил можно считать свободную волю
человека, способную мобилизовывать ресурсы энергии, осуществлять выбор,
направлять усилия на определенную цель.
Из этих ответов для Фрейда приемлем непосредственно только первый. Но он не
может отвергнуть и второй ответ, поскольку говорит о “благодеяниях культуры”, ее
“запретах“, “требованиях“, “давлении“ и поскольку сам пользуется при лечении
неврозов языком и культурными ресурсами своей личности, выправляя ущемленные
аффекты, перестраивая ценностные и волевые установки пациента. Третий и
четвертый ответы Фрейдом решительно отвергаются.
Фрейда не интересует подробная характеристика и классификация инстинктов. Вместо
термина “инстинкт” он употребляет термин “влечение”. Энергия влечений свободна и
может быть — в зависимости от условий — спроецирована на любой объект. Влечение
субъективно ощущается как конкретное, самостоятельное, сиюминутное желание. Но
мы можем “свести” множество конкретных желаний к небольшому числу основных
влечений, свойственных всем живым существам и имеющим грубые аналоги в
универсальных силах природы. Так, влечения любви аналогичны силам притяжения, а
влечения вражды, ненависти — силам отталкивания. Дуализм и универсальность
основных влечений были обнаружены еще Эмпедоклом. Его философский взгляд на мир
сочувственно воспринимается Фрейдом.
Хотя чаще всего Фрейд говорит о сексуальности, как биологической первооснове
влечений, он не сводит сексуальность к инстинкту размножения или функции
гениталий. В принципе, любой орган или участок тела могут оказаться источником
либидо — сексуальной энергии и выступать как эрогенные зоны. Существует много
видов сексуальности, хотя главные из них — три: оральная, анальная и
генитальная.
Поскольку каждое влечение отличается от всех других: источником, объектом, целью
и силой — то налицо дробление, множественность влечений. Но, с другой стороны,
поскольку энергия одного влечения относительно легко сливается с энергией
другого или ее нейтрализует, поскольку влечение способно направляться на разные
объекты, можно говорить об универсальности психической энергии, ее едином
источнике, который Фрейд условно называл Эросом, недвусмысленно связывая это
понятие с философской и мифологической традицией. Языческая религия греков
рисует бога Любви в различных образах, причем, считается, что все живые существа
подвластны Эроту, могут быть поражены его стрелами. Фрейд близок к платоновской
трактовке эротического влечения. Устами Аристофана — одного из участников Пира —
Платон говорит о стремление Эрота воссоединить в едином организме мужскую и
женскую половинки человека. Ища какой-то физический аналог человеческой любви,
психическому либидо, Фрейд говорит, что Эрос есть общая тенденция живой материи
к сплочению ее рассеянных частиц, тенденция к поддержанию и повышению активности
жизни.
Фрейд признавал дуализм основных влечений. В первых его работах это — дуализм
сексуальных влечений 'оно', направленных вовне, на объект и влечений “я”,
имеющих целью самосохранение и ориентированных вовнутрь, любовь к самому себе
(нарциссизм). В работе 1920 года Фрейд вводит понятие “влечения к смерти”,
которое трактуется, как тенденция к разрыву энергетических и смысловых связей,
стремление к абсолютному покою, первичному неорганическому существованию.
Влечение к смерти (“танатос”, “мортидо”) может проявляться в желании умереть,
агрессивности и деструктивности, садистских и мазохистских желаниях. Влечение к
смерти оказывается, согласно Фрейду, даже более древним и глубоким, чем влечение
к жизни. Жизнь может быть понята как замедленный, окольный путь к смерти.
Однако, фактически, каждый жизненный порыв предполагает сложную игру влечений к
жизни и смерти (либидо и мортидо). Фрейд не видел возможности строго научно
определить смысл Эроса и Танатоса как универсальных жизненных влечений. “Теория
влечений — это наша мифология”, — писал он. — “Влечения — это мистические
существа, величественные в своей неопределенности”.
Не признавая Бога в качестве источника психической энергии, отвергая Провидение
и Предопределение, Фрейд одновременно отрицал и свободу воли человека. Подобно
Марксу, он был склонен акцентировать необходимость — конечно, не экономическую
или историческую, а психологическую. Идею свободы воли он откровенно третировал,
как антинаучную. Согласно его представлениям, решение, выбор, поступок являются
лишь суммарными результатами сложения и перекрещивания психических импульсов,
исходящих из 'оно', “я” и 'сверх-я'. Но отрицание свободы воли неизбежно влечет
за собой отрицание ответственности, а, значит, подрывает корни как светской, так
и религиозной морали. С философской точки зрения, детерминизм в психологии
весьма уязвим. Да и цели клинической психиатрии, стремящейся вернуть невротику,
который страдает навязчивыми идеями и не волен над своими поступками, свободу
воли и самообладание — очевидным образом противоречат психическому детерминизму.
“Низвержение воли” в теории Фрейда можно объяснить, по мнению Р. Мейо, как
симптом протеста против “викторианской культуры”, утверждавшей в качестве
главного достоинства личности способность подавлять свои природные влечения.
Фрейд понимал волю “по викториански”, как инструмент подавления, а не как
свободу и положительную силу. Вместо исследования того, как расширяется и
углубляется волевая свобода человека в процессе становления личности, он
исследовал “перипетии инстинктов”, “судьбы репрессированного либидо”. У Фрейда,
по мысли Поля Рикера, феномен воли подавляется инстинктами 'оно' — с одной
стороны и властью 'сверх-я' — с другой.
§5. Детская сексуальность и учение о характерах.
Проблемы становления личности, половой самоидентичности, формирования характера
Фрейд связывает с судьбами детской сексуальности, эдиповым комплексом и его
преодолением в процессе взросления и включения индивида в общественную жизнь.
Представление о роли детской сексуальности возникает у Фрейда в результате
анализа и лечения неврозов. Невроз — продукт подавления и искажения влечений. Но
какие влечения были подавлены и когда происходит первая репрессия,
прокладывающая путь всем последующим? Фрейд приходит к выводу, что невроз
обусловлен подавлением сексуального желания.
О сексуальной подоплеке неврозов ему приходилось слышать и раньше — от Шарко и
других психиатров. Он не придавал этим — обычно в шутливом тоне высказываемым
соображениям — большого значения. Но как только он сам попытался в научном
докладе изложить свои мысли о сексуальной этиологии неврозов, он встретил
яростный отпор со стороны коллег. Это “сопротивление” только усилило интерес
Фрейда к проблеме. Если вначале он указывал на значение сексуальных переживаний
взрослого человека при генезисе неврозов, то после ряда удивительных признаний
пациентов пришел к выводу, что уже в детстве должен существовать мощный половой
инстинкт, который лишь пробуждается в период полового созревания. Ребенок имеет
