незапамятных времен хранились известные предписания. У ессеев же эти предписания относились по преимуществу ко Христу, — к тому, как должны были формироваться и кем должны были стать Соломоновский Иисус и Натановский Иисус, предназначенные для восприятия солнечного Духа. Но в эти тайны были посвящены не все. Посвященные делились на различные классы: одни из них были посвящены во все, что должен пройти человек, предназначенный к восприятию Бога, чтобы стать достойным такой миссии; другим было открыто, как проявляет себя бог в человеке, когда он действует в нем в качестве так называемого гения. Современные люди не в состоянии видеть, что и гении очень схожи между собой, когда они завладевают человеком. Но в наши дни биографии пишутся не с духовной точки зрения. Иначе, если бы кто-нибудь захотел, например, с духовной точки зрения объяснить природу гения Гете, он обнаружил бы поразительное сходство между ним и Данте, Гомером и Эсхилом.
Современное человечество чрезвычайно гордится тем, что неспособно проследить развитие гения в человеческой личности. В отношении великих поэтов люди стремятся установить существование различных редакций поэм и много шумят по поводу свежести и оригинальности, самобытности различных набросков и вариантов; высказываются сожаления о том, что автор, состарившись, забросил их. На самом же деле люди хотят понимать поэтов, только пока те молоды. Люди считают нужным не отставать от «молодежи»; все, что «старо», презирается, и при этом человек не догадывается, что не поэт состарился, а сам он остался младенцем. Эта беда очень распространенная; не будем поэтому удивляться тому факту, что возможность для божественного существа овладеть человеческой индивидуальностью, чтобы действовать в различные эпохи, при этом самому оставаясь практически без изменения, — встречает так мало понимания. Итак, в мистериях некоторым ученикам преподавалось то, как готовится человек к приятию божественного существа; другим же сообщалось, как Дух света, Логос, солнечный Глагол сходит на Землю. Что касается Христа, то Его схождение подготовлялось и совершалось самым сложным образом. Поэтому было бы естественно, если для изложения связанных с этим величественных и необычайных событий понадобилось бы куда больше четырех Евангелий. Нашлись, однако, только четыре евангелиста, четыре человека, взявших на себя труд понять все эти тайны.
Двое из них — авторы Евангелий от Матфея и от Луки пытались описать человека, восходящего навстречу солнечному Существу: евангелист Матфей — со стороны физического и эфирного тел, а евангелист Лука — с точки зрения астрального тела и организма-носителя «я». Евангелист Марк, наоборот, описал ауру Солнца, великую Ауру, тело Света, духовный Свет, сияющий в мировых пространствах и пронизывающий своей деятельностью тело Христа. Поэтому евангелист Марк начал свое повествование с Крещения с той минуты, когда вселенский Свет спустился с высот. Евангелист же Иоанн описывает душу этого солнечного Духа Логос, солнечный Глагол, его внутренний элемент. Это Евангелие наиболее глубокое из всех. Так сложились факты, и так с четырех точек зрения была описана сложная Сущность Иисуса Христа.
Все четыре евангелиста со всей точностью обрисовали Сущность Христа в Иисусе из Назарета; но каждый из них был вынужден, так сказать, держаться собственной точки зрения, ибо именно из нее он дошел до ясновидческого восприятия событий и смог постичь столь сложную Сущность. — Вернемся снова к этим исходным позициям четырех евангелистов, чтобы все это действительно проникло в наши души.
Евангелист Матфей сосредоточил свою тему на мальчике Иисусе Соломоновской линии: он наблюдает, как подготовляются силы физического и эфирного тел, как затем эти оболочки отбрасываются Зороастром и как эта индивидуальность переносит в Иисуса евангелиста Луки все, что она приобрела в физическом и эфирном телах Иисуса Соломоновского. С этой минуты евангелисту Матфею приходится прослеживать эволюцию событий, начало которых он не изложил. То же, чем он занимался главным образом и что он проследил с самого начала — это судьба, становление и эволюция существа, перешедшего из Соломоновского Иисуса в Натановского Иисуса. Он направляет свой взгляд не столько на астральное тело и на «я» Иисуса евангелиста Луки, сколько на то, что вышло из описанного им Иисуса. И когда он описывает сошедшего на Землю солнечного Духа, он думает главным образом о тех способностях, которыми Христос мог воспользоваться благодаря тому факту, что Он обладал физическим и эфирным телами, подготовленными Соломоновским Иисусом. Само собой разумеется, что эти способности проявились и в Христе, и именно с данной стороны евангелист Матфей показывает Христа особенно скрупулезно: эта исходная точка зрения все время остается для него первостепенной.
Автор Евангелия св. Марка с самого же начала направляет свое внимание на солнечного Духа, сходящего с Небес. Он не занят никаким земным существом; физическое тело для него — лишь необходимое средство для проявления живущего в нем солнечного Духа. Таким образом, этот евангелист привлекает внимание к фактам, доступным его восриятию — показывая, прежде всего, действие сил солнечного Духа. И стало быть, между Евангелиями от Матфея и от Марка имеется много совпадений, но повествование их строится с различных точек зрения. Евангелист Матфей подчеркивает, скорее, внешние характеристики; он показывает, как проявились впоследствии свойства, внедренные с первых лет жизни, и каким совершенно особым способом эти свойства проявлялись. Евангелист Марк, наоборот, пользуется образом физической личности Иисуса, только чтобы показать, как проявилась деятельность солнечного Духа на Земле. Если вы действительно хотите понять Евангелия вплоть до их малейших подробностей, вы должны себе усвоить, что взгляд каждого евангелиста всегда направлен к той цели, которую он с самого же начала себе поставил.
Автор Евангелия св. Луки специализируется главным образом на характеристике астрального тела и организма-носителя «я», — то есть он оставляет целиком в стороне переживания Иисуса как физической личности и в центр внимания ставит ощущения и чувства, живущие в Его астральном теле. Астральное тело есть также носитель созидательных сил, носитель чувств жалости, сострадания, милосердия. Христос так глубоко переживал чувство сострадания именно потому, что Он воплощен в астральном теле Натановского Иисуса. Вот почему с самого же начала евангелист Лука особенно подчеркивает любовь, милосердие, — все то, что характеризует Христа именно потому, что Он носит в Себе это астральное тело.
Что же касается автора Евангелия св. Иоанна, то этот евангелист видит прежде всего, через посредство Иисуса, как среди людей живет и действует самое высокое Божественное начало, какое только может воздействовать на Землю, — душа солнечного Духа. И этот евангелист специально не интересуется физической природой Христа: его взор устремлен к высотам, к чистому солнечному Логосу, а физическая личность Иисуса для него лишь средство, с помощью которого он видит, как солнечный Логос действует в человечестве. Его взгляд постоянно устремлен в том направлении, которое было взято евангелистом с первых же строк.
Мы, обычные люди, можем снаружи наблюдать наши физическое и эфирное тела, только когда мы спим. В обоих этих телах живут все силы божественных сущностей, работавших в течение миллионов лет над сооружением храма, которым является физическое тело. Мы обитали в этом храме с лемурийской эпохи и все больше и больше загрязняли его. Но изначально мы получили его благодаря эволюции Сатурна, Солнца и Луны. В нем жили и действовали божественные существа. И когда мы смотрим на наше тело, мы можем сказать, что оно есть храм, уготованный для нас богами — богами, пожелавшими сотворить его из твердого вещества.
Наше эфирное тело содержит более тонкое вещество человеческой сущности; но человек не может его видеть, потому что люциферические и ариманические влияния лишили его этой способности. В этом эфирном теле также живет нечто, причастное Солнцу: в нем звучит то, что может быть воспринято как божественное за границами физического, — в нем звучит гармония сфер. В этом эфирном теле живут высочайшие божества, в особенности божества солнечные.
Итак, физическое и эфирное тела могут рассматриваться как наиболее совершенные начала человеческого существа. Когда мы покидаем их, засыпая, когда они отрываются от нас, их пронизывают, сквозь них волнами проходят божественные сущности.
И вот это-то физическое тело, которое с самого начала своего повествования имел в виду евангелист Матфей, он прослеживает в Христе. Но у Христа уже было иное физическое тело, прежнее же было оставлено на двенадцатом году жизни Соломоновского Иисуса. То, что в нем было божественного, было перенесено в другое физическое тело, в тело Натановского Иисуса. Физическое тело Натановского Иисуса потому и было так совершенно, что его пронизывали силы, полученные из тела Соломоновского Иисуса.
Представим себе теперь, как смотрит евангелист Матфей на Иисуса, умирающего на кресте: его
