верующим делать добрые дела и стремиться к самоусовершенствованию, но понимание добра и цели, ради которой следует совершенствоваться, диаметрально противоположно. Буддисты считают добром либо «неделание», либо пропаганду своего учения, которое в конечном счете ведет к тому же «неделанию» ради полного исчезновения из жизни. Митраисты, наоборот, предписывают борьбу за правду и справедливость, т. е. военные подвиги, а во время войны отшельники рассматриваются ими как дезертиры. С точки зрения буддиста, мир — обитель мучений, из которой надо бежать; прекращение процесса восстановления жизни, т. е. безбрачие, — обязательное условие спасения. В митраизме Митра — «хозяин обширных полей», которым он дает плодородие. Он дает прирост поголовью стад, он также дает тем, кто честен, здоровье, изобилие и богатство. Он — тот, кто раздает не только материальные, но и духовные блага.[12, с. 4] Короче говоря, митраизм — жизнеутверждающая система. Но если так, то проповедь борьбы с жизнью, утверждение, что прекрасный мир, окружающий нас, — майя (иллюзия), что полное безделие — самое подходящее занятие для талантливого человека и что лучшее средство для торжества добра — это непротивление злу, — все это представлялось митраистам-бонцам чудовищной ложью, а с ложью надо было бороться, так предписывал их закон. Вот почему буддизм встретил такое яростное сопротивление в Тибете и Монголии и победил, да и то не полностью, только тогда, когда внутренние войны унесли в бездну самую деятельную часть населения, а у оставшихся уже не было ни сил, ни желания противостоять новому учению, которое сулило мир и призывало выйти из этого жестокого мира страданий. Тогда в Азии и восторжествовала желтая вера.
Уже после того как наша статья была закончена, нам удалось расшифровать древнюю тибетскую географическую карту, которая была опубликована в Тибетско-шаншунском словаре.[23] Выяснилось благодаря этой карте, что страна Олмо — это не что иное, как Элам, под которым имеется в виду Иран времен Ахеменидов, город, в котором родился Шенраб, — Пасаргады. Удалось также установить, что начало возникновения бонского учения относится ко времени завоевания персами Мидии и Вавилона (эти эпизоды есть в тибетских источниках), т. е. ко времени Кира II. Согласно тибетским источникам, которые корректируются древними иранскими, бонское учение в Иране было почти полностью уничтожено Ксерксом (V в. до н. э.), которого тибетцы называют Кхриши, а также Шрихарша (др. — перс. Хшаярша). Удалось также разобрать одно темное место из биографии Шенраба, в которой, как мы теперь понимаем, говорится о том, что это сочинение было первоначально составлено в Эламе, где оно и было записано финикийскими буквами.[13, с. 1167]
Литература
1
Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. М., 1899.
2
Иакинф (Н.Я. Бичурин). История Тибета и Хухунора. Т. 1. СПб., 1833.
3
Гумилев Л.Н. Эфталиты и их соседи в IV веке //Вестник древней истории, N 1, 1959.
4
Гумилев Л.Н. Легенда и действительность Древнего Тибета //Вестник истории мировой культуры, N 3.1960.
5
Гумилев Л.Н. Древнемонгольская религия //Докл. географического общества СССР. Вып. 5, Л.,1968.
6
Гумилев Л.Н. Величие и падение Древнего Тибета //Страны и народы Востока. Вып. VIII, 1969.
7
Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Опыт разбора тибетского пиктографического письма. Сборник статей по семиотике.
8
Ивановский А.О. Материалы для истории инородцев Юго-Западного Китая. СПб., 1887.
9
Николаев Ю. В поисках за божеством. Очерки по истории гностицизма. СПб., 1913.
10
Себеос. История императора Ираклия, пер. К. Патканова. СПб., 1862.
