Величиной. Ведь он обладает возможностью мыслить себя, видеть себя, именовать себя, понимать себя, он один является своим же собственным Разумом, своим собственным Оком, своими собственными Устами, своей собственной Формой, и он есть то, что он мыслит, что он видит, что он говорит, что он понимает, он, Немыслимый, Несказанный, Непостижимый, Неизменный. В то же время поддерживающее, радостное, истинное, прелестное и покоящееся есть то, что он задумывает, то, что он видит, то, о чём он говорит, то, что он вынашивает как Мысль. Он сводит к бесконечному всю Мудрость, и он превыше всякого Интеллекта, и превыше всякой Славы, и превыше всякой Красоты, и всякого Блаженства, и всякого Величия, и всякой Глубины, и всякой Вышины. Если он, непознаваемый в своей Природе, к кому относятся все Величия, только что упомянутые мною, если от Избытка своей Святости он желает кого-то одарить Знанием для того, чтобы его могли познать, то у него есть возможность сделать это. Он наделён своей Силой, являющейся его Волей. Ныне же, однако, сам он в Безмолвии держится в стороне, он, Великий, являющийся причиной приведения Всеобщностей к их Вечному Бытию. Соответственно, это значит, что он порождает себя как несказанного, ведь он один Само-Порождённый, ведь он замышляет самого себя, ведь он знает себя таким, каков он есть. То, что достойно его Восхищения, и Славы, и Похвалы, производит он в силу безграничности своего Величия, и ненаходимости своей Мудрости, и неизмеримости своей Силы, и своей невкушаемой Сладости. Он - тот, кто проектирует себя таким же образом, как Поколение, имеющее дивные и лелеемые Славу и Честь. (Он) - славящий сам себя, творящий Чудеса, воздающий Почести, а ещё любящий. (Он) - тот, у кого есть Сын, пребывающий в нём, безмолвствующий о нём, несказанный в Несказанном, невидимый, непонятный, непостижимый в Непостижимом. То есть он пребывает в нём вечно. Отец, упомянутым нами ранее нетварным образом, является тем, в ком познаёт он самого себя, порождающего его, имеющего Мысль, являющуюся его Мыслью, то есть его Восприятием, которое вечно является [...] его Строения. Это, однако, и Тишина, и Мудрость, и Слава, если обозначать их соответствующим образом.
3. Сын и Церковь.
Подобно тому, как Отец существует в надлежащем смысле - тот, перед кем не было никого более, и тот, вне которого нет кого-то иного, не порождённого - точно также, в соответствующем смысле, существует и Сын - тот, перед которым не было другого и после которого нет ни одного сына. Следовательно, он - Перворожденный и Единственный Сын; Перворожденный, поскольку никто не существует прежде него и Единственный, поскольку нет никого после него. Более того, он был Плодом его, непознаваемым в силу своего превосходящего Величия. И еще: он хотел этого, чтобы стать познанным в силу Богатств своей Сладостности. И он открыл Необъяснимую Силу, и он сочетал с нею Великий Избыток (или: Изобилие) своей Щедрости. Не только Сын существовал от Начала, но также существовала от Начала и Церковь. Ныне же думающий, будто откровением является то, что этот Сын - единственный сын, противостоящий установлению (относительно Церкви) в силу наличия некоего тайного количества материи, не прав. Ибо, подобно тому, как Отец есть Единство и как он открыл себя как Отец себе одному, так же и Сын открылся как Брат только самому себе, в ознаменование того факта, что он не порождён и лишён порождения. Он наслаждается собою вместе с Отцом своим, и наделяет сам себя Славою, и Честью, и Любовью. Более того, он также и тот, кого сам он мыслит как Сына согласно диспозициям 'Лишённый Порождения' и 'Лишённый Конца'. То есть это - нечто зафиксированное. Будучи неисчислимыми и безграничными, его Отпрыски неделимы. Те, что существуют, изошли из Сына и Отца подобно поцелуям в силу Множественности целующих друг друга с доброй, ненасытной Мыслью, и Поцелуй является Единством, хотя и включает в себя множество Поцелуев. То есть, можно сказать, что Церковь состоит из Множества Людей, существовавших прежде Эонов, которые называли, в определённом смысле, Эонами Эонов. Такова природа Святых Нерушимых Духов, на которых покоится Сын в силу своей сущности подобно тому, как Отец покоится на Сыне.
4. Эманации Эонов.
[...] Церковь существует в тех же Порядках и Качествах, в которых существуют и Отец с Сыном, как я уже говорил в самом начале. Поэтому она существует в Порождениях Бесчисленных Эонов. Они также непонятным образом порождены теми Качествами и Порядками, в которых она (Церковь) существует. Ибо они вмещают формируемую ими связь свою друг с другом и с изошедшими из них по направлению к Сыну, ради Славы которого они и существуют. Поэтому как разуму невозможно помыслить о нём - он был совершенством этого Места - так нельзя охватить их и речью, ибо несказанны они, и безымянны, и немыслимы. У них одних есть возможность именовать и мыслить самих себя. Ибо они не были укоренены в этих Местах. Те, которые в этом Месте - несказанны (и) бесчисленны в Системе, являеющейся как Образом Действий, так и Размером, Ликованием, Радостью Непорождённого, Безымянного, Неименуемого, Немыслимого, Невидимого, Непостижимого. Это - Полнота Отцовства, так что Изобилие (или: Избыток) его - порождающая [...] Эонов. Они вечно пребывали в Мысли, ибо Отец был подобен и Мысли, и Месту для них. Когда были основаны их Поколения, тот, который полностью управляем, возжелал положить [в основу] и породить то, что было недостаточным в [...] и он породил тех [...] его. Но поскольку он есть то, что он есть, он - Родник, не умалённый водою, вечно текущей из него. Пока они пребывали в Мысли Отца, то есть в Сокрытой Глубине, Глубина узнала их, они же неспособны были познать Глубину, в которой пребывали; и для них было невозможно как познать себя, так и познать что-либо ещё. То есть они были с Отцом, они не существовали ради самих себя. Пожалуй, они существовали лишь подобно Семени, чтобы его отыскали, чтобы они существовали подобно Эмбриону. Будто Слово породил он их, существующих за счёт спермы, и тех, которых он [только] порождал, но которые ещё не начали быть от него. Тот, кто является их Первой Мыслью - Отец - он (нужен им) не только для того, чтобы они могли существовать ради Него, но также чтобы они могли существовать ради самих себя, чтобы затем они могли существовать в Мысли его подобно Умственной Субстанции, и чтобы они, опять же, могли существовать ради самих себя, он и посеял Мысль, подобную семени спермы. Ныне же, для того, чтобы могли они узнать, что существует ради них, он милосердно даровал им Изначальную Форму, тогда как для того, чтобы они могли распознать того, кто является Отцом, существующим ради них, он дал им Имя 'Отец' через Голос, возвестивший им о том, что существует через это Имя, которое есть у них благодаря тому факту, что они начали быть, т.к. Восторг, прервавший их Сообщение, пребывает в этом Имени. Ребёнок, будучи в Форме Эмбриона, был самодостаточен, прежде чем хотя бы увидел того, кто посеял его. Поэтому у них была единственная задача: найти его, осознать то, что он существует, всегда желая отыскать то, что существует. Ведь, однако, Совершенный Отец добр, так как он и не слышал их вовсе, чтобы они могли существовать только в его Мысли, но, пожалуй, при условии, чтобы они также могли начать быть. А ещё он ниспошлёт им милость познания того, что существует, т.е. Того, кто вечно познаёт самого себя, [...] Форму, чтобы познать существующее словно людям, порождённым в этом Месте: когда они рождаются, они пребывают в Свете, чтобы узрели они породивших их. Отец породил всё подобным маленькому ребёнку, струйке из родника, винному цвету, подобно цветку, подобно [растущему] [...] нуждаясь и в полезной пище, и в росте, и в безгрешности. Он сокрыл это на время. Он, задумавший это с самого начала, и обладал им, но он скрыл это от тех, кто первыми изошли от него. (Он сделал это) не из зависти, но для того, чтобы Эоны с самого начала не могли заполучить их Безгрешность и не могли вознестись в Славу, к Отцу, но могли бы думать, что только благодаря им у них есть это. Но, поскольку Он желал (этого) при условии, что они смогут начать быть как Безгрешные, то, когда он пожелал этого, он дал им во благо Совершенную Идею Благодеяния. Тот же, кого преподнёс он как Свет изошедшим из него самого, тот, от кого взяли они Имя своё, он - Сын, полный, цельный и безгрешный. Он породил его, смешав с тем, что изошло из него [...] принимая участие в [...] Всеобщностей, в согласии с [...] посредством чего каждый и может заполучить его себе, хотя это и не было его Величием прежде, чем он был получен через это. Пожалуй, он существует сам по себе. Что же касается тех Частей, в которых он существует на свой собственный лад, в своей Форме и Величии, то для [них] возможно увидеть его и говорить о том, что они знали о нём, ведь они носят его, тогда как он носит их, поскольку им дано постичь его. Он, однако, таков, каков он есть - Бесподобный. Для того же, чтобы Отец мог получить Почести от каждого и открыть себя даже в своей Несказанности, сокрытым и невидимым, в уме они поражаются ему. Поэтому Величие Статности его содержится в том факте, что они говорят о нём и видят его. Он становится проявленным, чтобы он мог быть воспет из-за Изобилия его Блаженства, вместе с Милостью [...]. И подобно тому, как Восторги Безмолвий - Вечные Порождения и Умственные Отпрыски, так и Порядки Слова являются Духовными Эманациями. Как Восторги, так и Порядки - ведь они принадлежат Слову - являются Семенами и Отпрысками его Корней, вечно живых и появившихся для того, чтобы быть Отпрысками, изошедшими из них же самих, будучи Разумами и Духовными
