перев.
16
Тайттирия Самхита 2.3.2.5–6; Шатапатха Брахмана 5.5.4.8–9 и наиболее детально в 12.7.1.1–9. – Примеч. авт.
17
Моди Дж. Дж. Религиозные церемонии и обычаи Парси. – Бомбей, 1923; второе издание, 1937. Во втором издании, с. 93, указания о «gaomez», «nirang», «nirangdin». – Примеч. авт.
18
Un Traite manicheen Retrouve en Chine / Пер. и вступление Э. Шаванеса и П. Пеллио. – Париж, 1912. – С. 292–340, в особенности с. 302–305 и 310–314. – Примеч. авт.
19
Ашвамедха Парван, 14.54.12–35. – Примеч. авт.
20
Из доклада на ежегодном собрании Американской организации по проблемам стран Азии в Балтиморе, 15 апреля 1970 г. – Примеч. авт.
21
Возможно, это касается и религии американских индейцев, в которой встречается похожий образ мирового (шаманского) дерева: символическая мировая ось, axis mundi, c водоемом, полным живой воды у основания дерева, и хтоническим стражем, Змием. Доисторические шаманские восхождения на священное дерево (и их функциональный аналог в доиспанских религиях: восхождение жреца по ступеням пирамидального храма) все еще существуют в некоторых туземных культурах Нового Света. Что касается верований и ритуалов аборигенов на севере и юге Америки, обзор происхождения и расшифровка символического значения Древа Жизни, предложенные Уоссоном, поддерживают утверждение Ла Барра о значительной связи между религиозными воззрениями в Азии времен палеолита и мезолита и религией американских индейцев (см. Ла Барр). – Примеч. П. Фурста, редактора сборника «Flesh of Gods», в котором была опубликована данная статья Р. Г. Уоссона.
22
Ben–Yehuda N. Altered states of consciousness: A sociological perspective // Journal of altered states of consciousness, 1978–1979. – V. 4. – № 4. – P. 345–356. (Пер. М. А. Плутицкой и О. В. Гордеевой.)
23
В других культурах нарушители могут называться иначе, например шаманом [16], ведьмой [31] или знахарем [17].
24
Furst Peter T. «High States» in Culture–Historical Perspective. In: Alternate States of Consciousness / Ed. by N. E. Zinberg. – N. Y.: The Free Press: A Division of Macmillan Publishing Co., 1977. – P. 53–88. (Пер. О. В. Гордеевой.)
25
Культурами пустыни палеоботаники называют зачатки земледелия в США (юго–восток США – Аризона, Нью–Мексико), Тамаулипас и долина Теуакана (Мексика), побережье Перу.
26
Культура Фолсом датируется периодом 9000–7000 гг. до н. э.
27
В кн.: Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология / Под ред. А. А. Белика. – М.: Смысл, 2001. – С. 462–482. (Пер. А. А. Белика, Ю. В. Незнаевой, О. Н. Кубановой, Е. А. Зелинской.) Печатается с разрешения издательства.
28
Для наглядности я приведу лишь один пример такого «шалаша» у племени делаверов*. Шалаш из двенадцати палок, высотой в рост человека. Он нагревался двенадцатью докрасна раскаленными камнями, и в нем помещалось 12 человек. Апофеоз обряда – обильное посыпание раскаленных камней табаком. (…) – Примеч. авт.
29
Ward C. Therapeutic aspects of ritual trance: the shango cult in Trinidad // J. Altered States of Consciousness, 1979–1980. – V. 5. – № 1. – P. 19–29. (Пер. М. А. Плутицкой и О. В. Гордеевой.)
30
История боевых искусств. – М.: ACT, 1997. – Т. 1, с. 138–144, 150–158; т. 2, с. 209–212, 316–321; т. 3, с. 37–39, 142–148.
31
Тарас А. Е. Боевые искусства. – Мн., 1996. – С. 49–54, 344–345.
