не вообще о каком-то Ангеле, а о конкретном, высшем. На это указывает и то, что он назван Господним Ангелом. Он являлся Моисею в пламени огня несгораемого куста,[24] представал перед Валаамом,[25] вдохновлял Гедеона.[26] О нем говорится, что он посеял смерть среди врагов Израиля[27] и вообще он часто помогает Божьему народу. Иногда посещение этого Ангела сложно отличить от посещения Самого Бога. Некоторые люди, сподобившись посещения Ангела Господня, думали, что перед ними предстал Сам Господь, и так, как к Господу, и обращались к Ангелу.[28]
Согласно Евангелиям, Ангел Господень явился Захарии, чтобы возвестить ему о рождении Иоанна Крестителя, он также сообщил Иосифу, что Иисус зачат от Духа Святого, объявил пастухам о рождении Христа, отвалил камень от Его гроба. Скорее всего, и в Ветхом, и в Новом Завете речь идет об одном Ангеле. Кто он? Михаил, Гавриил, кто-то иной? Этого мы не знаем. Может быть, это еще один высший Ангел, действующий по поручению Божию, имя которого нам по каким-то причинам не открыто.
Во времена Спасителя иудеи уделяли много внимания Ангелам. Об Ангелах, их участии в жизни человека говорят многочисленные апокрифические, неканонические книги, а также тексты, найденные в Кумране. Но Новый Завет избегает этих разговоров, потому что внимание читателя должно быть сфокусировано на Личности Иисуса Христа.
О числе Ангелов
Помню, как однажды, когда я учился в Духовной семинарии, некий студент, не выучивший урок (как раз мы проходили тему об Ангелах), на предложение преподавателя сделать сообщение на любую тему, пролепетал: «Я расскажу о числе Ангелов…». Преподаватель грозно привстал из-за стола: «Ты их что, считал?..»
Такой темы и не было в семинарском курсе, потому что все, что мы можем сказать о числе Ангелов, — это то, что их бесчисленное множество.
Ветхозаветный патриарх Иаков, увидев сонмы Ангелов, воскликнул: «Это ополчение (то есть, огромное войско) Божие»,[29] а в книге пророка Даниила сказано еще конкретней: «Богу предстоят тысячи тысяч и тьмы тем»,[30] (то есть, речь идет о миллионах ангелов).
Поясняя библейское сказание о бесчисленности ангелов, св. Кирилл Иерусалимский говорил, что наша земля — лишь точка, пылинка в небе. И соответственно, насколько пространство неба больше земли, настолько и количество небесных обитателей неизмеримо больше числа обитателей земных. Бесов тоже великое множество, но меньше, чем Ангелов. «Представь, — говорит св. Кирилл Иерусалимский, — как многочислен народ римский; представь, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до настоящего дня: велико множество их. Но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более! Их — девяносто девять овец, а род человеческий есть одна только овца. По обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии неба, поэтому окружающее ее небо столь же большее имеет число обитателей, сколько больше пространство; небеса небес содержат их необъятное число. Если написано, что “тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним”, то это только потому, что большего числа пророк выразить не мог».
И еще одно: Несмотря на то, что и Священное Писание, и Священное Предание много говорят об Ангелах, мы знаем о них крайне, неизмеримо мало. «Имена некоторых сил (Небесных) нам не объявлены еще и неизвестны», — говорит св. Иоанн Златоуст. Преп. Симеон Новый Богослов тоже пишет о существовании «еще неведомой нам твари…».
Как мы изображаем Ангелов?
Ангелы не имеют какого-то определенного внешнего вида, во всяком случае, того вида, что был бы воспринят человеком. Это духи, имеющие нематериальную природу. Однако Ангелы, посылаемые к человеку для сообщения какой-либо вести или для помощи, принимают вид, который может быть нами воспринят. В классических историях (например, житиях святых) это вид прекрасного юноши, одетого в старинную нарядную одежду или облаченного в военные доспехи. Однако совершенно очевидно, что Ангелы являются нам и под видом людей, одетых современно и ведущих себя, как обычные люди. Это случается тогда, когда Ангелы не желают, чтобы человек узнал, что его посещают Небесные вестники.
У святого Дионисия Ареопагита мы находим интересное описание символики тел и одежд, восприняв которые на себя, к нам чаще всего приходят Ангелы. Мы специально приводим фрагменты этого описания, так как при знакомстве с историями явлений Ангелов, при рассматривании икон или картин, на которых изображены Ангелы, оно поможет относиться к этим рассказам или изображениям более глубоко, богословски осмысленно.
«Я думаю, — отмечает св. Дионисий, — что в каждом из многих членов нашего тела можно найти сходные образы, изобразующие свойство Сил Небесных. Так, можно сказать, что способность зрения означает яснейшее созерцание Ангелами Божественного Света и, вместе, простое, спокойное, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастное принятие Божественного озарения».
По св. Дионисию, распознавательные силы обоняния означают способность воспринимать, сколько возможно, превышающее ум благоухание благодати Божией, верно различать от бесовского зловония и совершенно избегать его.
Чувство слуха — способность участвовать в Божественном вдохновении и разумно принимать оное.
Вкус — насыщение духовною пищею и приятие Божественных и питательных струй.
Осязание — способность верно различать полезное и вредное.
Ресницы и брови — способность охранять воспринятые Божественные познания.
Цветущий и юношеский возраст — всегда цветущую жизненную силу.
Зубы означают способность разделять принимаемую духовную пищу; ибо каждое духовное существо, приняв простое познание от существа, высшего себя, со всем тщанием различает это познание и умножает, передавая существам низшим себя, сообразно с их восприимчивостью.
Плечи, локти и руки Ангела означают силу действовать и исполнять волю Божию.
Ноги — движение, быстроту и скорость стремления Ангелов к Божественному.
Крылья означает совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое стремление ввысь.
Сердце есть символ жизни Богоподобной, которая свою жизненную силу щедро разделяет с тем, что вверено ее попечению.
Грудь означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею сердце.
Хребет означает тот остов, что содержит в крепости все жизненные силы.
Св. Дионисий пишет, что, поскольку Божия Премудрость не позволяет нам видеть Ангелов нагими, а «покрывает наготу их и дает им носить некоторые орудия», нам необходимо понять, какое значение имеют эти одежды и орудия.
«Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, — говорит св. Дионисий, — означает, подобием огня, их богоподобие и силу освещать, сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам воспринимает высший Свет».
Священническая одежда означает их близость к Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.
Поясы на одежде означают их способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их
