отношении был историк Рой Медведев, с которым Кагарлицкий был лично знаком и который, по словам Кагарлицкого, оказал на него существенное влияние на рубеже 1970-80-х годов.
Выступив на арену общественно-политической борьбы в период хрущевской 'оттепели', Рой Медведев занял вскоре место ведущего представителя социалистической оппозиции официальному сталинизму. Однако эта оппозиция радикальным образом отличалась от той Левой оппозиции, которая существовала в СССР в 1920-30-е годы и была связана с интернациональной программой Октября 1917 года. При всех драматических особенностях ее эволюции как массового течения в партии, она в целом ориентировалась на Льва Троцкого и его идеи. Если левая оппозиция двух первых послереволюционных десятилетий рассматривала сталинизм как отрицание наиболее фундаментальных принципов и целей революции, то в 1960-е годы оппозиция номенклатуре слева, по существу, не выходила за рамки 'генеральной линии', представляя собой лишь наиболее левый фланг официальной государственной идеологии.
Взгляды Роя Медведева, сформировавшиеся в целом в период после 'эпохи 1937 года', с самого начала впитали в себя ряд основных догматов сталинизма - прежде всего признание поражения троцкизма 1920-30 -х годов исторической неизбежностью и ориентация на строительство социализма 'сначала' в национальных рамках, чему соответствовало стремление к созданию 'сильного' государства. Важной составляющей этой общей ориентации был русский национализм, хотя в случае Роя Медведева он принимал - по крайней мере, поначалу - достаточно просвещенную форму.
Не представляя собой какого-либо решительного разрыва со сталинизмом, Р. Медведев оказался неспособен выработать по-настоящему самостоятельную и, стоить добавить, марксистскую линию в момент усилившего брожения и дифференциации в среде советской интеллигенции и политических диссидентов. Его работы того времени показывают, до какой степени он, по существу, шел по пути последовательной капитуляции перед сталинизмом и русским национализмом.
Так, полемизируя в середине 1970-х годов с Солженицыным, с его в то время уже окончательно оформившимся креном в сторону крайних форм русского национализма, Рой Медведев в целом признавал законность общего направления мысли автора 'Архипелага ГУЛАГ'. Р. Медведев заявлял, что 'национальная жизнь русского народа, как это ни странно, затруднена гораздо больше, чем, скажем, армянского, грузинского или узбекского народов' [1]. Продолжая размышлять на эту тему, он утверждал, что 'наблюдающееся ослабление русских национальных начал не является в настоящее время ни закономерным, ни прогрессивным' [2], после чего задавался вопросом: 'Каким образом следовало бы способствовать не только сохранению, но и развитию национальной самобытности русского народа?' [3]
Эта озабоченность вопросами русского национализма, исторически связанного с погромными традициями 'черной сотни' и антисемитизмом, толкала Р. Медведева также и на признание общественно-значимой роли православной церкви. 'Православная церковь в течение тысячи лет была важным элементом русской национальной жизни, - писал он, - и нелепо было бы отрицать, что она для многих продолжает им быть' [4]. Между тем исторически православие было прежде всего связано с деспотическим государством, преданно обслуживало интересы абсолютной монархии и воплощало все самое отсталое и реакционное, что было в русском обществе.
Не удивительно, что к концу 1970-х годов Р. Медведев уже в значительной степени отошел от своей роли левого диссидента и стал открыто поддерживать 'прогрессивные' течения в сталинистском аппарате, идентифицируя их в определенный период с именем Ю. Андропова. Он завязал также тесные связи с некоторыми кругами в КГБ - теми, которые позднее патронировали М. Горбачеву. Все это были слои высшей советской элиты, которые со все большей нервозностью и опасением относились к советской политике в том виде, как она проводилась в годы позднего Брежнева.
В целом путь, по которому пошло развитие мировоззрения Р. Медведева, - начиная, по крайней мере, с периода 'оттепели' - привел его уже в постветское время к активной поддержке политики В. Путина и неумеренным восторгам по отношению к мэру Москвы Ю. Лужкову. Злая ирония истории состоит в том, что нашедший свой путь примирения с новым русским капитализмом Рой Медведев был среди тех, кто в 1970-е годы вообще отрицал саму возможность капиталистической реставрации.
В 1974 году, например, он писал, что 'перемены, которые произошли в нашей стране после Октября, необратимы' [5]. Чуть позднее в том же году он говорил об общественном сознании, 'которое уже сложилось у нашего народа и которое не повернуть ни капитализму, ни к древнему православию' [6].
Такова была степень исторической слепоты и идейной путаницы, которой отличался даже такой нерядовой представитель левого диссидентства как Рой Медведев! Его эволюция как общественного деятеля является лучшим доказательством неотвратимого действия той закономерности, что любые попытки построить левую альтернативу сталинизму, не признавая исторической правоты троцкизма, обречены на провал и идейное перерождение.
Кагарлицкий, хотя и испытал влияние Р. Медведева, пошел дальше влево. Однако вместо возвращения к политическим истокам русской революции - что требовало поворота в сторону восстановления ориентиров и принципов 'троцкистской' оппозиции 1920-х годов, - он оказался под влиянием разнообразных 'модных' в то время на Западе леворадикальных течений. Среди них, правда, был и троцкизм, однако лишь в лице его реформистских фракций, которые к тому времени порвали всякую реальную связь с революционным марксизмом и на свой лад искали примирения со сталинизмом, социал-демократией и профсоюзными бюрократиями. Это широкое явление, у которого Кагарлицкий заимствовал некоторые свои идеи, получило название паблоизма. Мы пока ограничимся только общей констатацией, а более полную характеристику паблоизма как международного феномена дадим позже.
Начав оппозиционную деятельность в конце 1970-х годов, будучи еще студентом, Кагарлицкий вскоре привлек внимание КГБ и был подвергнут репрессиям за 'антиобщественную деятельность'. В 1980 году он был исключен из кандидатов КПСС, а также из театрального института (ГИТИС), в котором учился. По существу, вся его жизненная карьера была вмиг сломана 'ежовыми рукавицами' тоталитарной бюрократии. Как обычно, она била налево с гораздо большей свирепостью, чем направо.
В 1982 году он был арестован в числе группы из семи человек, связанных с изданием социалистических журналов 'Варианты' и 'Левый поворот' (вскоре переименованного в 'Социализм и будущее'). Они были обвинены в 'антисоветской пропаганде' и создании антисоветской организации, но почти все избежали суда после заступничества руководителей западных компартий и согласия 'раскаяться'.
По мнению Людмилы Алексеевой, высказанном в книге
Автор анонимной рецензии, написанной в те же годы, писал, что основополагающую идею круга единомышленников, к которому принадлежал Кагарлицкий, можно было сформулировать так: 'Реформы сверху под давлением снизу'. По свидетельству одного современного исследования, группа предпочитала относить себя к 'еврокоммунистам', сочетая это с идеями левой социал-демократии и западных 'новых левых' [7].
В коллективном ответе на вопросы французского журнала 'Альтернативы' члены редакции 'Вариантов' заявляли, что хотя 'с современной властью не может быть никакого сближения', все же в отдаленной перспективе можно надеяться на то, что при достаточно остром кризисе властвующий блок расколется и определенная его часть пойдет на сотрудничество с оппозицией. При этом они ссылались на опыт Чехословакии 1968 года, Испании после 1976 года, Бразилии после 1978 года, Польши в 1980-1981 гг. и т.д. [8]
Таким образом, основной направляющей идеей Кагарлицкого и его единомышленников стало убеждение в возможности левого сдвига в рядах бюрократии, - хотя бы какой-то ее части, которая перешла бы на сторону социалистической оппозиции. Эта политическая концепция самым недвусмысленным образом
