жителем, который работал в саду. Во время беседы она заметила, что никогда не пробовала сахарный тростник. Он предложил ей попробовать его, и они договорились встретиться и пойти на поле, где растет сахарный тростник. Когда они встретились, этот человек сказал, что поле находится недалеко от гостиницы. По пути они прошли несколько полей с тростником, и моя жена в ожидании повернулась к нему. Увидя ее движение, мужчина просто сказал: «О! Это не мое». И он отвел ее на свое поле, где собрал для нее несколько стеблей тростника. Было бы очень просто взять несколько стебельков с любого поля, но это противоречило его принципам не брать то, что не принадлежит ему. Я должен вам сказать, какое уважение почувствовала моя жена к целостности этого человека.
С точки зрения биоэнергетики, принцип — это поток возбуждения или энергии, который объединяет голову, сердце, гениталии и ноги в одном непрерывном движении. У меня есть ощущение правоты относительно этого, потому что человек чувствует себя соединенным, единым и целостным. Ему не нужно, чтобы кто-нибудь подтверждал эту действительность, и это не предмет для спора. Но это его личное убеждение, и он никому это не навязывает.
Возможно, самая большая проблема нашего общества заключается в недостатке моральных принципов у многих его членов. Но я не думаю, что навязанная мораль может работать. Если она получает поддержку большинства, то может держать нескольких людей в рамках, но никогда не сможет контролировать большинство. Я не верю, что навязанная мораль действительно работала когда-нибудь. Моральные кодексы прошлого не были навязаны, несмотря на все противоположные доказательства. Моисей дал своему народу Десять Заповедей, и если они не совпадали с их внутренними убеждениями о добре и зле, то скоро могли быть отвергнуты.
Моральные принципы не являются абсолютными, хотя некоторые близки к этому. Они развиваются для того, чтобы помогать людям чувствовать добро и функционировать эффективно в данной культуральной ситуации, и они становятся недействительными, когда терпят неудачу в достижении этой функции. Правдивость может казаться естественным моральным принципом, но существуют условия, при которых правда будет означать проявление слабости или трусости. Человек не говорит правду врагу, если это предаст его друзей. Здесь предполагается более глубокий принцип верности. Но независимо от культуральной ситуации людям нужны моральные принципы, чтобы направлять и управлять поведением. Без них общество распадется до состояния хаоса и люди станут отчужденными. Если люди развивают свои собственные принципы, то я уверен, что они окажутся такими же и в данном культурном окружении, потому что природа человека одинакова.
В 1944 г. я писал статью по юношеской сексуальности для журнала Райха (Sex Economy and Orgone Research). В то время защита прав подростков на сексуальную жизнь считалась опасным делом. Обсуждая это со мной, Райх сказал: «Лоуэн, не всегда благоразумно говорить правду. Но если ты не можешь сказать правду, то не говори ничего». Райх был человек принципов. Он жил по ним и умер за них. Можно не согласиться с его принципами, но нельзя ставить под вопрос ту целостность, которую они представляли.
Принцип, лежащий в основе биоэнергетики, — это одновременная двойственность и единство человеческой личности. Человек есть творчески мыслящее и чувствующее существо и он же просто мужчина или женщина. Он есть рациональный разум и нерациональное тело, и это просто живой организм. Он должен жить сразу же на всех уровнях, и это не простая задача. Чтобы быть целостной личностью, нужно идентифицироваться со своим телом и со своим словом. Мы говорим, что человек хорош настолько, насколько хорошо его слово. Мы с уважением описываем его как человека слова. Чтобы достичь этой интеграции, мы должны начать с существования тела. Вы — это ваше тело. Но все не заканчивается на этом. Человек должен прийти к существованию слова. Вы — это ваше слово. А слово должно исходить от сердца.
Ссылки
1. Reich W. The Function of Orgasm. New York: Orgon Institute Press, 1942, p. 239–240.
2. Ibid, p. 240.
3. Ibid, p. 275.
4. Reich W. The Function of Orgasm. Berlin: Intern. Psych. Verlag, 1927.
5. Montagu A. Touching: The Human Significance of the Skin. New York: Columbia University Press, 1971.
6. Lowen A. Pleasure: A Creative Approach to Life. New York: Goward-McCann, 1970.
7. Lowen A. The Physical Dynamics of Character Structure. New York: Grune and Stratton, 1958; The Language of the Body. New York: Macmillan, 1971.
8. Lowen A. The Betrayal of the Body. New York: Macmilian, 1967.
9. Szent-Gyorvyi A. Bioenergctics. New York: Academic Press, 1957.
10. The Random House Dictionary of the English Language. New York: Randon House, 1970.
11. Lowen A. Love and Orgasm. New York: Macmillan, 1965.
12. Strough С. Breath. New York: William Morrow. 1970.
13. Ribble М. The Rights of Infants. New York: Columbia University Press, 1948.
14. Laing R. D. The Divided Self. New York: Pantheon, 1969.
15. Lowen A. Betrayal of the Body. New York: Macmillan, 1967, p. 127.
16. Ibid, p. 121.
17. Darwin Сh. The Expression of the Emotions in Man and Animals. London: Watts & Co., 1934.
18. Pfeiffer J. E. The Emergence of Man. New York: Harper & Son, 1969.
19. Reich W. The Cancer Biopathy. New York: The Orgone Institute Press, 1949.
20. Reich W. Armoring in a Newborn Infant. Orgone Energy Bulletin. New York: The Orgone Institute Press. 1951.
21. Reich W. Anorgonia in the Carcinomatous Shrinking Biopathy of Sex and Orgone Research. New York: Orgone Institute Press. 1955. Vol. IV, p. 32.
22. LaBarre W. The Human Animal. Chicago: The University of Chicago Press. 1954.
23. Selye H. The Stress of Life. New York: McCiraw — Hill. 1956.
24. Moses P. M. The Voise of Neurosis. New York: Grune and Stratton, 1954.
25. Ibid, p. 47.
26. Pierrakos J. The Voice and Feeling in Self-Expression. New York: Institute for ВioEnergetic Analyses, 1969.
27. Camus A. The Myth of Sisyphus. New York: Vintage Books, 1955.
Примечания
1
Эти идеи были впервые опубликованы в более ранней книге /4/, — прим.
2
