Господь говорит: 'На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Все, что они вам говорят, делайте и исполняйте, по делам же их не поступайте'. Даже о таких грешных, развращенных и озлобленных до мозга костей священниках Господь так говорит. Святой Иоанн Златоуст говорит, что нужно благодарить Бога, что святое причащение дают ему немощные священники, потому что, если бы литургию совершал ангел Божий, то он не допустил бы грешников к Святыне.
Со страхом, сознавая свою немощь, священник взывает ко Господу о помощи.
Священник читает пред царскими вратами начальные молитвы: 'Царю Небесный…', 'Отче наш…'. В сознании своей греховности он смиренно читает 'Помилуй нас, Господи, помилуй нас'. Здесь он просит простить беззакония его, священника, по бесконечной милости, как 'Бог Благоутробный', и потому еще, что мы — 'людие Его', далее просит Пречистую деву открыть милосердия двери, потому что Она — спасение рода христианского.
Прочитав эти молитвы, священник поклоняется образу Спасителя у царских врат, целует Его, читая 'Пречистому Твоему образу…', затем также с поклоном целует икону Богоматери, произнося молитву: 'Милосердия сущи источник… милости Его сподоби нас'. Дальше священник целует иконы в иконостасе, читая тропари им. Это поклонение святым иконам совершается священником для того, чтобы испросить небесную помощь Богоматери и святых угодников ему, немощному и грешному, при совершении страшной литургии.
С другой стороны, этим священник свидетельствует, что православная Церковь, исполняя постановления Седьмого Вселенского Собора, чтит святые иконы.
Затем, наклонивши голову пред царскими вратами, священник читает молитву: 'Господи, ниспосли руку Твою…'. Еще испросив благодатной помощи, все еще не решается священник приступить к совершению литургии, и еще раз испрашивает он укрепления и совершения службы, в том, чтобы неосужденно предстать Престолу и совершить бескровное священнодействие. Эта молитва как бы укрепляет его, и он решается, наконец, войти в алтарь, но предварительно просит молитв и прощения у собравшихся верующих, и у них ища поддержки своей немощи. С молитвою 'Вниду в дом Твой…' входит он в алтарь, кладет три поклона перед святой Трапезой и целует лежащий на ней крест и Евангелие, как бы Самого Господа, седящего на Престоле Славы. Положив три поклона на восток, священник начинает облачаться. Облачение означает, что священник совлекается всего земного и облекается благодатию Божиею. Облекаясь в стихарь, священник произносит: 'Да возрадуется душа моя о Господе, облече мя в ризу спасения и одеждою нетления одея мя, яко жениху, возложи ми венец и яко невесту украси мя красотою…'. Далее с соответствующими молитвами надевает он прочие части облачения.
Во всех этих молитвах призывается и восхваляется укрепляющая сила благодати Божией. Облачившись, священник. омывает руки, говоря: 'Умыю в неповинных руце мои…' Нужно сказать, что в древнее время омывали руки перед входом в церковь все верующие, для этого у входа висел умывальник. Святой Златоуст говорит, что верующие два раза умывают руки: один раз при входе в храм, другой раз при выходе, давая милостыню.
Я помню, когда был мальчиком, при входе в старый храм, где бывала наша семья, умывали руки из кувшина, висевшего здесь по древнему обычаю.
Отходя затем к жертвеннику, священник в последний раз в облачении обращается к Богу с молитвою, вспоминал Искупительную жертву Христа.
Полагая три поклона, он читает: 'Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя', 'Искупил еси нас от клятвы законныя'. Затем благословляет: 'Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков'. И приступает к совершению проскомидии. Но об этом я расскажу в другой раз, а теперь еще раз напомню вам, други мои, чтобы вы любили этот Божественный бриллиант Божий, Божественную литургию и со страхом и благоговением присутствовали на совершении ее. Помните, как я вам говорил, что сами ангелы завидуют нам, что нам дарован такой драгоценный дар, и, чтобы присутствовать при совершении литургии, они покидают небесные чертоги. Это присутствие ангелов видел преподобный Серафим, ученики преподобного Сергия видели сослужащего ему ангела, и о других Святых имеются также свидетельства. Как же нам не оставить все житейское, чтобы вкусить, от этого источника жизни?
Беседа пятая
ПРОСКОМИДИЯ
Если вас спросят, други мои, кто вы такие, как вы ответите? Отвечайте — христиане. Да, христиане, вот почетное имя. За это имя не жалели жизни первые христиане, за это имя мученики принимали жестокие муки, даже смерть.
Что же отличает звание христианина от всякого другого? — Чаша животворящая. Христианин — один из людей всего мира воспринимает от Божественного естества Христа Спасителя. Причащается христианин за Божественной литургией, вот почему нужно так дорожить литургией. Опять повторяю: считаю потерянным день, в который вам не удалось побывать за этой Божественной службой. Это Божия Лампада, зажженная Христом Спасителем, это бриллиант, купленный Его Кровью.
Мы уже начали говорить о проскомидии — первой части литургии. Сделав возглас 'Благословен Бог…', священник берет просфору, приготовленную для Агнца, в левую руку, а правою копием трижды знаменует верхнюю часть просфоры, произнося: 'Яко овча на заколение ведеся', затем надрезает левую сторону со словами: 'И яко агнец непорочен, прямо стрегущаго его безгласен, тако не отверзает уст своих'. Делая надрез в верхней части просфоры, священник говорит: 'В смирении его суд его взятся' и, прорезая нижнюю часть, произносит: 'Род же его кто исповесть?'
Эти четыре изречения пророческие, все относятся ко Христу Спасителю, который действительно перед врагами Своими был кроток и безгласен, как агнец перед своим хозяином, распоряжающимся его жизнью. Третье изречение особенно знаменательно: оно гласит, что Христос Спаситель так смирен, что даже не требовал закона на суде. Его судили одну только ночь в Синедрионе, что нарушало всякие законы суда, но Спаситель не протестовал против этого беззакония. Четвертое изречение указывает, что этот смиренный агнец Богочеловек особого происхождения. Его рода, его происхождения нельзя указать потому, что оно Божественно.
После того как сделаны четыре надреза, священник влагает копье с правой стороны и вынимает вырезанную часть просфоры, четырехугольную, со словами: 'Яко вземлется от земли Живот Его'. Вынутую часть просфоры священник кладет на дискос книзу печатью и надрезает его крестообразно, говоря: 'Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира'.
Эта первая частица, положенная на дискос, называется агнцем, она изображает Иисуса Христа. Во время совершения Евхаристии она превращается в Тело Его. Затем, обратив частицу вверх тою стороною, на которой изображен крест, священник прободает копием правую сторону части и говорит: 'Един от воин копием..' Произнося слова: 'И абие изыде кровь и вода', он вливает в Чашу воду и вино и благословляет Чашу. Верхняя часть агнчей просфоры изображает Пречистую Богородицу (вся просфора).
По толкованию святых отцов, отделение от нее агнца прообразует Рождество Христово.
Священник изображает духа Святого, через Которого совершилось воплощение Сына Божия, диакон напоминает архангела Гавриила, вестника воплощения Иисуса Христа. Полагая агнца на дискос, священник прообразует положение Иисуса Христа в яслях — дискос напоминает ясли и вертеп, но он не напоминает здесь гроб новый, где положили Иисуса Христа Иосиф с Никодимом.
Взяв вторую просфору, священник говорит: 'В честь и память Преблагословенныя Владьтчицы' и, вынув частицу, полагает ее на правую сторону агнца, говоря: 'Предста Царица одесную Тебе'. Эта частица изображает Пречистую деву Марию, молитвы которой и призывает священник, потому что Матерь Божия непрестанно молится за мир пред Престолом Божиим.
Третья просфора называется девятичинной. Так названа она потому, что из нее вынимается девять частей в честь святых Божиих угодников.
Ангельское воинство, по учению Церкви, разделяется на девять чинов, точно так же святые — Торжествующая Церковь — разделены на девять чинов. Вот в честь этих девяти чинов и вынимаются части из третьей просфоры. Этой просфоре придается особое значение, и поэтому священник особенно долго
