Вопрос «Что я сейчас чувствую?», конечно, не нужно облекать в слова. Сам факт дыхания можно принять за эквивалент немого вопроса или немого напоминания необходимости ощущать, что происходит в теле, чувствах и более тонких аспектах сознания.
В то время как вышесказанное относится к современным попыткам психотерапии не терять связи с «здесь и сейчас», отличительная характеристика упражнений випасаны - это особое отношение к происходящему: сконцентрированное отношение, сравнимое с тем, которое мы обсуждали в связи с осознанием повседневной жизни; нейтральное отношение, дать место в жизни всему, чтобы ни происходило, способность панорамного внимания. Рассматривая глубже, мы видим, что это отношение, цель которого не схватить все и ни от чего не отказываться - это отношение открытости и несвязанного беспристрастия.
Биографическая справка
Клаудио Наранхо, доктор медицины, изучал медицину и музыку в Чилийском университете и Чилийской национальной консерватории, работал в клинике университета и внес свой вклад в работу отделения антропологической медицины школы медиков. Кроме того, он преподавал социальную психиатрию в Чили в школе образования и психологию искусства в католическом университете.
С самого начала своей карьеры доктор Наранхо был пионером в психологических исследованиях и в ведении новых приемов. В период преподавания в Чили он провел психофармакологические исследования различных психотропных препаратов (таких как yage, ibogane и MDA), в результате которых они стали применяться в клинической практике. В 1963 г. вместе с доктором Раймондом Кателом он основал в Южной Америке отделение Института личности и тестирования способностей и руководил работой по анализу факторов, имеющей целью проведение изучения структуры личности различных культур и создание инструмента психологической диагностики.
Он прошел курс в Чилийском институте психоанализа, интенсивный курс самоанализа под руководством терапевта, учившегося у Карена Хорни, курс гештальт терапии Фритца Перлса и доктора Джеймса Симкина. Позже Наранхо стал фулбрайтовским степендиатом на факультете общественных отношений в Гарварде, Иллинойском университете, Урбана и в Калифорнийском университете, Беркли, проводя исследования по психологии ценностей. Кроме того, он преподавал в Институте исследования Азии, в институте в Ньянгме, а также в университете в Калифорнии, Санта Крус.
Участвуя в объединенных исследованиях университета в Калифорнийском институте оценки и исследования личности, он внес вклад в различные исследовательские проекты и написал несколько книг, включая «Психологию медитации», в сотрудничестве с доктором Робертом Орнштейном, и «Единственный поиск», которые были одними из первых книг, представляющих психологическую перспективу традиционных духовных путей.
Помимо своей широкой деятельности в научных исследованиях и преподавании (и в собственной терапевтической практике), Клаудио Наранхо хорошо известен как один из спонсоров организации обучения под руководством Оскара Ичазо группы американских профессионалов и докторов по оригинальной методике Арика, факт, нашедший отражение в автобиографической книге доктора Джона Лилли. Ему ставят в заслугу великолепную адаптацию системы преподавания энеограммы, происходящей из изотерических источников Среднего Востока, к современной психологии и психиатрической практике. Именно преподавание Наранхо в Беркли вдохновило многих терапевтов и авторов на публикацию книг по использованию энеаграммы типов личности. В 1971 году он основал Институт SAT, объединенную психо- спиритуальную школу, расположенную ныне в Андалузии, Испания.
В течение ряда лет доктор Наранхо является основным докладчиком Ассоциации гуманистической психологии и Европейской ассоциации гуманистической психологии и международных конференций по гештальту и межличностной психологии. Он член Римского Клуба США, член редакторской коллегии «Журнала гуманистической психологии», почетный директор института гештальта в Чили и сотрудник Лондонского института исследований в области культуры. В числе вышедших в последнее время книг доктора Наранхо - «Кем быть» (Джереми С.Таргер, инк.), «Техника гештальт терапии» (Гештальт журнал) и La vieja у Novissima Gestalt (Quatro-vientos).
[1] Я выделил здесь то, что более всего необходимо непосредственному пользователю книги (так сказать, ищущему), в то время как более академичные разделы, которые будут интересны психотерапевтам и специалистам по теории личности, я оставил для более полной книги.
[2] Может быть известно как базовые страсти и фиксации.
[3] В этой книге протоанализ представляет первую стадию процесса, включающего применение трех успешных методов. Это метод самонаблюдения и противопоставления, целью которого является самопознание, метод, ведущий к «священной войне» против эго, в котором делаются усилия сдержать естественные аспекты личности и культивировать положительные в соответствии с главенствующими страстями. Третья стадия носит умозрительный характер и зависит от эмпирического понимания (посредством сложной техники медитации) «божественных идей»; аспектов реальности, которые могут растворять фиксации личности или его скрытые дефекты в способности познания.
[4] В то время как марксистская интерпретация человеческой жизни основывается на голоде, интерпретация Фрейда - на сексе, а современная экзистенциальная теория основывается на привязанности, я не думаю, что кто-либо рассматривал направление, интегрирующее все эти три фундаментальные интерпретации.
[5] «Школа в Арике», глава Джона С.Лили и Джозефа И.Харта в «Межличностной психологии», изданной Чарльзом Тартом (Психологические процессы. Эль Керрито, 1983).
[6] В главе 3 я даю объяснение тому факту, что отношу тщеславие к той же сфере гордости (это, скорее, страсть быть чем-то в глазах других, чем страсть к самонапыщенносги), а также тому, что отношу обман и самообман к познавательным аспектам энеа-типа III (в силу чего индивид ложно себя идентифицирует).
[7] Я предпочитаю использовать этот термин вместо «тиковая тревога», предложенного Р.Д.Лейнгом с тем же самым значением, так как «тиковая тревога» ассоциируется с качеством, которое «тиковая обскурация» закрепляет за специфическими образцами «группы страхов», характеров (V, VI и VII).
[8] * «Темная ночь души», перевод Е.Элисон 1'ирс (Нью-Йорк: Даблдей и Co., 1959) стр. 53.
