для меня более длинные пути бегов, чтобы были и более блестящие венцы' [с. 638]. И наконец, святая Олимпиада, а с ней и вся Святая Церковь, слышат глубочайшие по своему смыслу слова святителя: 'Слава Богу за все; не перестану всегда повторять этого при всем, что со мной случается' [с. 635].
СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ —
Блаженный Диадох Фотикийский — духовный авторитет христианского Востока
'Дай мне, Спаситель, молитвами Диадоха расположение души в веселии о Тебе говорить и делать надлежащее угодное Тебе'.
Блаженный Диадох — учитель правой веры и добродетели, живой свидетель употребления в V веке Иисусовой молитвы — почитается на христианском Востоке как один из духовных его авторитетов. Известен он также и на Западе, так как оказал влияние и на западную традицию — от Цезария, архиепископа Арльского († 542), до Игнатия Лойолы († 1556) и Терезы Авильской († 1582). К сожалению, в русской патрологической науке уделялось ему слишком мало внимания. Из обстоятельных трудов, посвященных изучению его творений, можно назвать только два: появившееся в самом начале текущего века (в 1903 г.) исследование профессора Киевской Духовной академии Константина Попова 'Блаженный Диадох
(V век), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения. Том 1. Творения Блаженного Диадоха' и защищенная в Московской Духовной академии в 1992 г. кандидатская диссертация иеромонаха Марка (Головкова) 'Блаженный Диадох Фотикийский и его богословские и аскетические взгляды'. Профессор К. Попов готовился представить и исследование богословия блаженного Диадоха, но осуществить свой план ему не удалось.
Житие
Достоверных сведений о житии блаженного Диадоха сохранилось немного. Святитель Константинопольской Церкви Фотий (IX век) в своем труде 'Библиотека' неоднократно именует его 'епископом Фотики в Древнем Эпире' [1, с. 6, 8, 10…].
Родился блаженный Диадох около 400 года. Во время монофизитских споров встал без колебаний на стороне участников IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.). А вскоре после Собора вместе с другими епископами Древнего Эпира подписал послание к императору Льву, в котором подчеркивается достоинство 'халкидонитов' и порицается,
критикуется монофизитство. Боролся блаженный Диадох и с мессалианами (о них см. ниже, в разделе № 7 'Обличение евхитов'). В конце шестидесятых или начале семидесятых годов V века во время нашествия на Эпир вандалов Блаженный Диадох был пленен и отвезен в Карфаген.
Кончину блаженного Диадоха относят к середине восьмидесятых годов V века.
В славянской рукописи — Хлудовском прологе 1370 г. — под 31 августа записана память мученика Диадоха. Под тем же числом находится его имя и в Четьих-Минеях всероссийского святителя Макария, причем пояснено: 'Святый мученик Диадох мечем скончался' [1, с. 15].
Творения
В переводе на русский язык имеется пять творений, принадлежащих или усваиваемых блаженному Диадоху. Это:
1. Слово аскетическое (сто глав).
2. Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа.
3. Слово против ариан.
4. Видение святого Диадоха.
5. Катехизис [11].
Первые два творения Фотикийского святителя считаются подлинными, а в отношении трех последних высказываются сомнения. Особенно сомневаются в принадлежности блаженному Диадоху Катехизиса, так как значительная часть манускриптов называют автором его преподобного Симеона Нового Богослова. Впрочем, тематика и ее развитие во всех пяти творениях свойственны аскетическим взглядам блаженного и потому в данном сообщении они используются все.
Самым значительным по содержанию и самым большим по объему является 'Слово аскетическое' [1, с. 18–526]. В разных списках оно имеет и иные названия: 'Сто аскетических глав', 'Главы практические о знании и духовном различении', 'Сто глав'… Содержание слова отвечает его названию. На первое место как 'непрестанная похвала похвал' ставится страх Божий, а 'полнотой закона совершенства' почитается любовь [1, с. 46].
'Аскетические главы блаженного Диадоха, — утверждает профессор К. Попов, — представляют собой краткую, превосходную систему древней аскетики, написанную по строго обдуманному плану и преследующую определенную задачу. Она полагается не в подробном изложении теории и практики подвижничества, но в изображении ступеней последовательного духовного преуспеяния или падения подвижников и в определении признаков того и другого; внешние же правила подвижничества только оцениваются со стороны значения их для духовного преуспеяния' [I, с. XXIX–XXX]… Творение это восхвалялось с древних пор и ставилось в ряду аскетических трудов на третьем месте после 'Лествицы' преподобного Иоанна († 649) и наставлений святого Марка Подвижника (IV–V века). Известно оно и современным молитвенникам, а также знатокам древнеаскетической письменности.
С аскетическими главами сродно в отдельных мыслях 'Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа' [1, с. 554–569] [12].
Это славное событие блаженный Диадох представляет в духе вероопределения IV Вселенского Собора о соединении во Христе двух природ — Божественной и человеческой. 'Слава и держава Ему, — заканчивается слово, — нисшедшему с небес невидимо, восшедшему же на небеса видимо, сущему прежде веков, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь' [1, с. 569].
Слово против ариан [1, с. 571–604] относится к группе творений сомнительного происхождения, ибо в оригинальном тексте оно надписывается именем некоего Блаженного Марка Диадоха. Предполагают, что Марк Диадох был современником св. Афанасия Великого († 373) и его сподвижником в борьбе с арианами. Но в слове против ариан встречается ряд выражений, которые имеются и в аскетических главах, что может
свидетельствовать об общности этих двух творений. Например: 'нет никакого препятствия' [1, с. 579. Ср.: 1, с. 212], 'бедность ума', 'бедность' [1, с. 586. Ср.: 1, с. 28, 29, 349, 353, 400], 'прилеплен любовью к Отцу' [1, с. 598. Ср.: 1, с. 100], 'огнем суда' [1, с. 526. Ср.: 1, с. 602]. В слове против ариан автор полемизирует со всеми арианскими течениями, но, по преимуществу, имеет в виду евномиан, хотя главу их — Евномия, епископа Кизического († ок. 394), и не упоминает. 'Да не отвергается нечестивыми, — убеждает автор, — благий наш Бог Иисус Христос, Господь всех сущих на небесах Сил, Царь вечный, Сияние славы, неложный Образ Отчей Ипостаси, нераздельный Причастник помышлений Отца, Сущий от Сущего и
