критически зависят религиозные, философские и эпистемологические измерения опыта; но именно эта расшифровка составляет самое слабое место у Остина (как и в большинстве современных описаний духовного опыта).
[68]
J.Austin. Loc.cit. P. 364–365.
[69]
Ib. P.365.
[70]
Ib.
[71]
Ib. (Курсив автора).
[72]
Ib. P.371.
[73]
H.V.Guenther. Buddhist Philosophy in Theory and Practice. Penguin Books. 1972.P.160–161.
[74]
J.Austin. Loc. Cit. P.262.
[75]
И.Бонфуа. Гробницы Равенны. // Человек. RU. 2008. С. 140–141.
[76]
А.М.Пятигорский. Лекции по буддийской философии // Философия на троих. Рига, 2000. С.333.
[77]
Там же. С.354.
[78]
H.V.Guenther. Loc.cit. P.35, 214.
[79]
В самом деле, при всей отмечавшейся концептуальной размытости дискурса Дзэн, ясно все же, что пост- саторические этапы не предполагают новых принципиальных ступеней духовного восхождения. Они могут включать в себя повторения сатори, достижение более глубоких и устойчивых состояний сатори, могут принимать форму «возврата на базарную площадь» — но все это не означает нового онтологического рубежа.
Феномен возврата, как мы говорили, есть и в исихазме, но он там не причисляется к ступеням Лестницы — как и «покаянный пролог», именно оттого что не является онтологическим событием, новой онтологической ступенью.
[80]
Х.Дюмулен. Цит. соч. С.285.
[81]
Ср.: «Данный постулат [о мгновенном достижении просветления] … еще дальше оттеснил этические аспекты «спасения», способствовал дальнейшей психологизации религиозной практики». Л.Е.Янгутов. Психологические аспекты учения о «спасении» в китайском буддизме // Психологические аспекты буддизма. Новосибирск, 1991. С.44.
