традициях медитация представляет собой путь к чистому и мощному уму. Переживание этого чистого ума, освобождённого от мира, неимоверно блаженно. Это блаженство сильнее сексуального.
Практикуя медитацию, вначале приходится проделать тяжёлую работу, особенно в самом начале, но если вы упорны, она приведёт вас к очень красивым и значимым состояниям. Таков закон природы, что вы не можете добиться успеха без приложения усилий. Не важно — мирянин вы, монах или монахиня — без усилий вы останетесь на том же самом месте.
Но одних стараний недостаточно. Усилия должны быть умелыми. Это означает, что вы прилагаете их в нужный момент и удерживаете нужное количество времени, пока работа не выполнена. Правильное приложение усилий не создаёт помех и дискомфорта; напротив, это подводит вас к красивому спокойствию глубокой медитации.
Чтобы знать, на что направлять усилия в медитации, вы должны ясно представлять себе цель. Цель медитации заключается в красивом безмолвии, спокойствии и чистоте ума. Если вы сможете понять для себя эту цель, тогда то, к чему вы прилагаете усилия, равно как и средства для достижения цели, будут намного яснее. Усилия прилагаются к отпусканию, к развитию ума, который устремляется к оставлению. Одно из простых, но глубоких изречений Будды звучит так: «медитирующий, который ставит своей основной целью отпускание, легко достигает самадхи», то есть внимательное спокойствие — это цель медитации (СН 48, 9)[1]. Такой ученик достигает подобных состояний внутреннего блаженства почти автоматически. Будда говорил, что основной причиной достижения глубокой медитации и этих мощных состояний является способность оставлять, отбрасывать, отпускать.
Во время медитации нам не следует развивать ум, который собирает вещи и цепляется к ним. Вместо этого мы должны развить ум, стремящийся отпустить, отбросить все тяжести. В нашей повседневной жизни нам приходится нести грузы многочисленных обязанностей, как будто мы тащим на себе кучу тяжёлых чемоданов, но во время медитации весь этот багаж нам не нужен. Здесь мы сгружаем так много багажа, сколько можем. Подумайте об обязанностях и достижениях как о тяжёлых грузах, давящих на вас. Спокойно отставьте это, не оглядываясь назад.
Подобное отношение ума, который устремляется к оставлению, приведёт вас к глубоким состояниям медитации. Даже во время начальных этапов практики посмотрите, можете ли вы создать энергию отречения — готовность оставить всё позади. По мере того, как вы оставляете всё это в своём уме, вы почувствуете себя гораздо легче и свободнее. В медитации оставление происходит постепенно, шаг за шагом.
Медитирующие похожи на птиц, которые парят в небе и долетают до горных вершин. Птицы никогда не тащат за собой чемоданы! Опытные практикующие свободно улетают от всех своих тяжестей и поднимаются к красивым вершинам собственного ума. Именно на таких вершинах восприятия они поймут на своём опыте значение того, что мы называем «умом». В то же самое время они также поймут природу того, что мы называем «собой», «Богом», «миром», «вселенной», всё это огромное множество. Именно там они станут просветлёнными — не в мире мыслей, а на парящих вершинах безмолвия собственного ума.
Первая часть «Счастье медитации» предназначена для тех, кто хочет медитировать, чтобы отбросить некоторые тяжести своей жизни, но из-за препятствий и неприязни не станет углублять медитацию до состояний блаженства и просветления. Здесь я покажу, что даже новичку медитация может принести значительную долю счастья, если практика будет осуществляться правильно. Первая и вторая главы посвящены первым шагам в медитации и выстроены систематично и понятно. Это исправленный вариант небольшого буклета моего авторства под названием «Основной метод медитации»[2]. Главы 3 и 4 рассказывают о проблемах, которые могут встретиться в практике, и объясняют, как можно легко справиться с ними, если их распознать. В пятой и шестой главах я особым образом объясню осознанность, а затем расширю инструментарий практикующего ещё тремя видами медитации, каждый из которых представляет собой путь к внутреннему успокоению. В главах 7 и 8 будут изложены некоторые классические учения Будды, называемые беседами об анапанасати (осознанности к дыханию) и сатипаттхане (основах внимательности) для того, чтобы обосновать подлинность уже изложенных методик и обогатить их проницательными описаниями самого Будды.
Вторая часть «К блаженству и далее» представляет собой экскурсию по вневременному миру буддийского восторга. Здесь речь идёт о том, как медитация буквально взрывается в огромное блаженство джхан, и как эти состояния отпускания скидывают завесу наших пяти чувств, раскрывая удивительный мир ума, волшебный внутренний сад, где обретается просветление. Главы 9, 10, 11 проливают свет на мир чистого ума, детально описывая опыт джханы, и давая точные пошаговые указания к тому, как войти в эти поразительные состояния. В последующие две главы, 12 и 13, продолжают восхождение к вершинам духовного опыта, повествуя о том, как основанное на джхане прозрение отпирает врата в сад мудрости. В последних главах, 14 и 15, я расскажу о том, как задача всей жизни подходит к грандиозному завершению, детально объясняя, в чём заключается просветление и как оно достигается, подкрепляя это каноническими источниками.
Заключение «Отпускание до конца» — это тот транспорт, который привезёт нас обратно, возвращая читателя от внеземного мира джхан и ниббаны назад к повседневной жизни — хоть и не без последнего скачка к необусловленному в качестве напоминания о нашем путешествии.
У этой книги есть три задачи. Во-первых, это курс по буддийской медитации. Тот, кто прочитал книгу внимательно, и добросовестно следует указаниям, получит для себя последовательный и полный курс медитации, основанный на традициях и иногда даже на словах самого Будды. Это глубокое и освящённое веками учение изложено здесь в соответствии с западной системой мышления.
Во-вторых, эта книга является руководством по устранению проблем. Она написана так, чтобы помочь преодолеть специфические проблемы практики. Если, к примеру, медитации мешает недовольство, вы можете обратиться к третьей главе «Помехи в медитации I», где найдёте советы по практике доброжелательности (metta), которая помогает преодолеть раздражительность. В книге также представлены и другие советы, которые редко где можно встретить. Например, в пятой главе «Качество осознанности». Здесь представлены бесценные детальные указания о том, как следует устанавливать «стража», чтобы одновременно и следить за медитацией и защищать её.
В конечном счёте, книга даёт возможность читателям исследовать аспекты буддийской медитации, о которых они мало чего знают. Здесь приводится информация, которую трудно получить где-либо ещё. Хорошим тому примером являются главы 9-12 о глубоких состояниях блаженства (jhana). Хотя джханы являются ключевыми элементами буддийской медитации, в наше время о них, как правило, складывается неверное представление.
Я с некоторым беспокойством отправил эту книгу в издательство. Когда я начал практиковать медитацию в Лондоне в конце 1960-ых, один приезжий японский дзэновский монах сказал мне: «Согласно закону кармы, тот, кто напишет книгу о буддизме, будет рождаться семь последующих жизней ослом!». Это обеспокоило меня. Не знаю, правда это или нет, но я уверен в том, что тот, кто следует указаниям, изложенным в этой книге, избежит всякого перерождения, а не только рождения среди длинноухих.
В Махасаччака сутте (МН 36) Будда говорит: «Я подумал… «Может ли это [джхана] быть путём к просветлению?» Тогда, следуя тому воспоминанию, пришло осознание — «Это путь к просветлению»[3].
