Падение великого фетишизма / Вера и наука

форма мышления легко очищается от всякого социоморфизма в отношениях к природе, сводясь к монистически-научному (энергетическому) пониманию взаимодействия вещей.

34

Буржуазные экономисты-классики, от Пети до Рикардо, подготовили для Маркса значительную часть материала, образующего пролетарски-трудовую теорию. Но понимание труда, как источника стоимости у них остается индивидуалистическим, и только в анализе Маркса труд выступает как социальная производительная сила, как деятельность не личностей, но коллектива.

35

Самые понятия «нравственности» или «права» здесь могут применяться лишь условно: содержание слишком глубоко изменилось, чтобы старые слова могли точно его выражать. Исторически, они всегда связывались с религиозной санкцией или с фетишизмом абсолютного, без этого они не мыслились в прошлом, и остатки этого установившегося значения постоянно сопровождают употреблена этих терминов.

36

Было бы большой ошибкой делить из этого принципиальные «анти-интеллигентные» выводы. Интеллигенция нужна пролетариату в его организациях, чтобы помогать его идеологическому росту, чтобы передавать ему недостающие знания и весь тот материал культуры, которым он должен овладеть. Пролетариат, борющийся за устранение классов, не может закрывать доступ в среду своего коллектива пришельцам из других классов; и если ему приходится затратить известную сумму усилий на введение их в рамки своего мышления и своей практики, то за это он получает сотрудников, во многом ему полезных. Это — слабый прообраз той гигантской работы, которую придется выполнить пролетариату после его победы, чтобы ввести в рамки новой организации труда и новых форм мышления огромную массу людей, принадлежавших до этого момента к другим классам.

37

Я сделал это довольно обстоятельно и подробно в статье «Философия современных естествоиспытателей», сборник «Очерки философии коллективизма», издат. «Знание», Спб, 1909.

38

«Неомальтузианство», выступившее значительно позже, и на место «нравственного воздержания» поставившее медицинские методы предотвращения беременности и родов, уже не является такой обще- буржуазной апологетикой. Теория в нем вообще не играет большой роли, а его практика находит себе почву главным образом в гибнущей от капитализма мелкой буржуазии, старающейся замедлить этот процесс сокращением издержек жизни, и еще в мелком рентьерстве, стремящемся удержать за собою свой паразитический умеренный достаток. Последнее явление особенно характерно для Франции. Впрочем, за последнее время наблюдается некоторый успех неомальтузианской пропаганды и среди рабочих организаций, напр. в той же Франции среди Общей Конфедерации Труда, где преобладают с одной стороны оппортунистические, с другой — синдикалистские элементы, т. е. во всяком случае оттенки более индивидуалистические.

39

Под фирмой «христианского социализма» скрывалось в разных странах и в разные исторически моменты самое различное социальное содержание. Напр., несомненно, что в Англии первой половины XIX века это имя прилагалось к элементам действительно социалистическим по своей основной тенденции, но не порвавшим еще с авторитарными схемами мысли, с религиозной ее оболочкой. С другой стороны, так же несомненно имеются и теперь особенно возрастают в числе присваивающих себе это имя представители фарисейской, сознательной апологетики.

40

Любопытно видеть, как в эту грубую ловушку попадается люди философски-неопытные и недостаточно проникнутые духом коллективистического мышления. В. И. Ильин, очень дельный экономист и политик русского марксизма, к своей книге «Материализм и эмпириокритицизм», думая бороться с философской буржуазной апологетикой, очень ожесточенно защищает идею «абсолютной истины» и признак «вечных истин» в опыте, с негодованием порицая сторонников относительности истины. Между тем, идея «абсолютной и вечной истины» — наиболее реакционная из всего арсенала клерикализма, и за ним идеалистической метафизики. Во имя этой именно идеи был сожжен Дж. Бруно и замучен Галилей.

41

Этим объясняется следующий любопытный парадокс. Из числа мыслителей анти-социалистических, борющихся против нового коллектива, идею абсолютной истины в научном познании защищают те, кого идеологическое разложение коснулось всего меньше, кто еще не утратил живой веры в прочность и силу основ капиталистического строя, — так сказать, лучшие из контр-коллектива, напр., старые буржуазные материалисты. Напротив, среди растущего коллектива ту же точку зрения отстаивают элементы наименее культурно-передовые, наименее проникнутые сознанием его творческой силы, способной создавать непрерывно и без конца новые, лучшие формы познания…