Архат, освобожденный, больше не производит камму. Он продолжает совершать поступки, волевые действия, но без привязанности. Следовательно, его действия больше не образуют камму. Они не оставляют никаких следов в уме. У них нет дееспособности, чтобы приносить плоды в будущем, заставляя перерождаться. Деяния архатов называются «крия», а не каммы. Они лишь холостые действия. Они не оставляют никаких следов в уме, как полеты птиц в небе.
7. Перерождение
Вопрос о судьбе человека после смерти возможно один из самых критических, который может возникнуть. Стало модно отклонять этот вопрос как неважный. Если мы задумаемся о том, в какой мере наши взгляды влияют на наши поступки, мы увидим, что довольно важно достичь некоторого понимания полной обстановки в которой наши жизни разворачиваются. Более того, наши взгляды о загробной жизни будут определять, что мы считаем важным в этой нынешней жизни.
Есть возможные три варианта, о судьбе человека после смерти, которые могут быть приняты. Один взгляд, это – точка зрения материализма. Он просто отрицает, что есть жизнь после смерти. Он придерживается мнения, что человеческое существо состоит из органической материи. Он рассматривает мозг как продукт органической материи, и после смерти, после распада физического тела, всему сознанию приходит конец, и жизненный процесс полностью угасает.
Второй взгляд, это тот, которого придерживаются Западные религии Теизма, такие как Иудаизм, Христианство, Ислам в их ортодоксальной форме. Они верят в загробную вечность. Соответственно этим религиям, мы живем одну жизнь на земле, и после смерти мы живем вечно в другой сфере существования, это определяется нынешней верой и поведением.
Затем, есть третий взгляд, который преобладает в религиях Востока, в Индуизме и Буддизме. Это мнение о перерождении. Соответственно ему, нынешняя жизнь лишь просто звено цепи жизней, которые уходят в прошлое и продолжаются в будущее. Эта цепь жизней называется «самсара».
7.1. Буддизм и Индуизм в сравнении
Слово «Самсара» буквально означает «продолжение дальше», «странствование дальше». Оно означает повторный цикл рождения, старения, смерти и перерождения.
Теперь, хотя Буддизм и Индуизм разделяют концепцию перерождения, Буддийская концепция отличается в деталях от Индуистской концепции. Доктрина перерождения, как понимается в Индуизме, включает в себя постоянную душу, сущность сознания, которая переходит из одного тела в другое. Душа живет в данном теле, и в момент смерти она покидает это тело и уходит дальше, чтобы присваивать другое тело. Знаменитая классика Индуизма «Багхават Гита» сравнивает этот момент с возможностью человека снять одну одежду и надеть другую. Человек остается тем же, хотя одежда различается. Таким же образом, душа остается тем же, а психо - физический организм, который она принимает, различается из жизни в жизнь.
Буддийским термином для перерождения на языке Пали является слово «пунаббхава», и оно означает «существование вновь». Буддизм рассматривает перерождение не как переход сущности сознания, а как повторное возобновление процесса существования. Это продолжительность, передача влияния, причинная связь между одной жизнью и другой. Однако, нет души, нет постоянной сущности, которая переходит из одной жизни в другую.
7.1.1. Перерождение без переходящей души
Концепция перерождения без переходящей души обычно ставит следующий вопрос: Как мы можем говорить о себе как о людях, проживших прошлые жизни, если нет души, нет единой жизни, проходящей через многие жизни»? Чтобы ответить на этот вопрос нам надо понять природу индивидуальной личности в одной жизни. Будда объясняет, что мы на самом деле являемся функционально объединенным сочетанием пяти совокупностей. Пять совокупностей разделяются на две группы. Первая, это - физический процесс, который является потоком физической энергии. Затем, это - психический процесс, поток психических образований. Оба эти потока состоят из факторов, подвергающихся мгновенному возникновению и исчезновению. Ум - это серия психических действий, образованных от чувства, восприятия, психических образований и сознания. Эти психические действия на языке Пали называются «читты». Каждая читта возникает, распадается и уходит. Когда она распадается, не оставляет никаких следов за собой. У нее нет никакой сердцевины или внутренней сущности, которая останется. Но как только распадается одна читта, немедленно возникает другая. Таким образом, мы видим ум как преемственность читты, или серии мгновенных действий сознания.
Теперь, когда каждая читта распадается, она передает своему преемнику какое-либо впечатление, которое записано было в себе, какое-либо испытание, которому она подвергалась. Ее восприятие, эмоции и сила воли переходят в следующую читту, и таким образом, все испытания, которым мы подвергаемся, оставляют свои впечатления в дальнейшем потоке сознания, на «читтасантане», на котинууме ума.
7.1.2. Что продолжается из одной жизни в другую
Физический организм – тело – и психический процесс – поток читт – состоят в тесной взаимосвязи. Тело обеспечивает физическую основу для потока читт, и психический процесс опирается на тело как его материальную основу. Когда смерть приходит, тело больше не может действовать как материальная база для сознания. Однако, когда тело распадается, преемственность читт не приходит к концу. В уме умирающего возникает последняя мысль, и этот момент называется «смертным сознанием», который сигнализирует окончательное завершение жизни. Затем, вслед за смертным сознанием, возникает первая читта следующей жизни, которая берет начало в новообразованном физическом организме, являющемся ее опорой. Первая читта новой жизни продолжает поток сознания, который вышел из мертвого тела. Поток сознания – это не единое целое, а процесс, и он продолжается. Когда поток сознания переходит в следующую жизнь, он берет сохраненные впечатления с собой.
Пример поможет нам понять как это сохранение идентичности происходит без перехода какого – либо «само выявленного» существа. Допустим, у нас есть свеча, которая горит в восемь часов. Если мы вернемся через час, в девять часов, мы видим, что свеча все еще горит, и мы говорим, что это та же свеча. Это высказывание полностью приемлемо с точки зрения обиходной речи. Но, если мы анализируем этот факт пристально, мы увидим, что в каждый момент в свечи горят разные частицы парафина, в каждый
