благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64, ст. 5).
- Этот стих, - сказал он, - говорит сначала о дворах, затем о доме и наконец о храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала человек и о нем можно сказать: (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем мы , что объясняется текстом: . (Заметьте, что не говорится: ; это указывало бы на отождествление дома и Мудрости, но , с указанием на стих ). Наконец представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха: указывают, что приносящий сына в жертву Богу тем самым ублажает Бога и Он берет его к Себе и предоставляет жить во двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву своих детей, они начинали восклицанием: , а присутствующие отвечали: . Затем праздновавший произносил благословение: , а присутствующие отвечали: Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.
Сказал Абба:
- Конечно так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем. Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в том мире, и в грядущем, ибо Завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай, когда Закон передавался Израилю.
Другой обсуждал текст: Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих (Исх., гл. 20, ст. 24). Он сказал:
- Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот он должен сделать род алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог ему этого не забудет - так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы, овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же стиха сказано: На всяком месте, где И положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя, где выражение относится к обрезанию, о котором написано: Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В следующем стихе читаем: Если же будешь делать мне жертвенник из камней. Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем. Текст продолжается: ...то не сооружай его из тесаных. Это означает, что обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать, пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.
Еще один рассуждал о тексте: Авраму был девяностый год и девять лет, и Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и т. д. (Быт., гл. 17, ст. 1).
- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным поводам. Затем слово или употреблено дважды, сначала в единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок, когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение вместо указывает, что все его прежние годы составляли не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы стали действительно годами.
Сказал Абба:
- Счастливы вы в этом мире и в мире грядущем! И счастлив я, услыхавший эти слова из ваших уст! Все вы святы, сыновья Бога Святого, о вас написано: Один скажет: , другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: и прозовется именем Израиля (Ис., гл. 44, ст. 5). Каждый из вас тесно связан со святым Царем всевышним. Вы могущественные повелители земли, той, которая называется и князья которой питаются манной росы небесной.
Затем Абба рассуждал о стихе: Воспою Возлюбленному моему песнь Любимого моего, был у Него виноградник и т. д. (Ис., гл. 5, ст. 1).
Он сказал:
- Этот отрывок представляет много трудностей. Прежде всего это скорее укор, нежели песня. Затем, почему сначала , а потом ? Те, кто занимается одним делом с нами, разъясняли его многими способами, но я хочу сделать это следующим путем. Слово указывает на Исаака, которою называли так до рождения. Ибо, как мы учили, Бог обнаружил к нему большую любовь, не допуская его рождения, пока отец его Авраам не был обрезан и имя его не было завершено добавлением буквы хе (Абра-х-ам). К имени Сарры также было добавлено хе (Сара-х). Здесь возникает вопрос. Мы понимаем хе для Сарры, но у Авраама добавлена должна быть не буква хе, а иод, так как он мужчина и буква иод мужская. Причина здесь глубокая и таинственная. Авраам поднялся до высшей сферы и взял себе в качестве дополнительной буквы высокую хе, которая символизирует сферу мужского. Ибо имеются две хе - высшая и низшая, мужская и женская. И Авраам поднялся с хе высшей сферы, а Сарра опустилась с хе низшей сферы. Далее написано: , и слово здесь следует принимать в его буквальном смысле, то есть как . Ибо он вошел в завет со времени своего рождения, а тот, кто входит с рождения, тот поистине входит. По этой причине новообращенный, который обрезан, называется , ибо он не происходит от святого состава, который уже ранее был обрезан. И поэтому входящий по такому пути называется именем первого, кто им прошел - Авраамом. Итак, когда буква хе была дана Сарре, две хе соединились и направились на более высокий уровень, а то, что от них произошло было буквой иод, с которой начинается имя . С этого времени возрастает мужское начало, почему и написано: , а не в тебе.
По сходной причине в этом отрывке употребляется слово . Продолжаем. относится к Святому Благословенному, которого обычно называют , как в стихе: Любимый мой бел и румян (П. п., гл. 5, ст. 10). Итак соединяется с
и из него струится , ибо написано: .
Сегодня наш хозяин видел Святого Благословенного лицом к лицу. Счастливы мы, что видели этот день и счастлива также твоя доля с нами! А к сыну, рожденному у тебя, я прилагаю слова Писания: Каждый, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис., гл. 43, ст. 7), а также стих: И все сыновья Твои будут научены Господом (там же, гл. 54, ст. 13).
Они поднялись и провожали Аббу три версты.
Когда Абба приехал домой, он рассказал Элиезеру все, что с ним произошло, а Шимону рассказывать опасался. Однажды, когда они занимались с Шимоном, тот сказал:
- Написано: . Таким образом, пока он не был обрезан, его обыкновением было падать на лицо, беседуя с Богом, но обрезанный, он уже стоял прямо, без боязни.
Сказал ему Абба:
- Может быть твоя высокая честь позволит передать несколько прекрасных мыслей, которые мне довелось слышать по этому вопросу?
- Говори, - сказал Шимон.
- Но я опасаюсь, - продолжал Абба, - что изложившие мне это люди могут пострадать.
- Боже упаси! - воскликнул Шимон. - Вспомни стих: .
Тогда Абба рассказал, что случилось, и передал, что ему довелось слышать.
И молвил Шимон:
- Ты хочешь сказать, что знал все это и не сказал мне ни слова? Я повелеваю, чтобы ты в течение ближайших тридцати дней изо всех сил старался это забыть. Разве не сказано в писании: ?
Так оно и произошло.
И еще сказал Шимон:
- С такими объяснениями им следует направиться в Вавилон, я хочу сказать: в среду тех, кто занят одним делом с нами в Вавилоне.
