ЕВРЕЙСКИЙ ФАШИЗМ, или Хабад - дорога в ад

«Невиданная смута, охватившая в начале ХХ века Русскую Землю, достигла своего апогея свержением власти Помазанника Божия и его зверским убийством. ‹…›

В альтернативной православной цивилизации «Рука Абрама» видела главное духовное препятствие своему мировому денежному всевластию и сделала все возможное для устранения ее стержня - Православной Монархии. ‹…›

Государь [Николай II] всегда помнил о своем рождении в день Иова Многострадального, воспринимая это как некий знак свыше. Есть свидетельства, что ему были также известны предсказания инока Авеля, преподобного Серафима Саровского, Варнавы из Гефсиманского скита и других православных подвижников о мученической судьбе Царской семьи, о революции и бедствиях Православного Мира, о возможности покаяния и грядущего возрождения. Известно, что при открытии мощей прп. Серафима в 1903 году в Дивееве одна из стариц передала Государю письмо с этими пророчествами. Знал он и о пророческом сне, который увидел в 1908 году св. праведник Иоанн Кронштадтский: «… трон пошатнулся, и пала корона, покатилась. Звери ревели, бились, давили Помазанника. Разорвали и растоптали, как бесы в аду, и все исчезло…». В продолжении сна Царь-Мученик предстал о. Иоанну и сказал, что «пострадал за всех христиан», но - «могилы моей не ищите, - ее трудно найти…» («Православная Русь», № 20, 1952 г.). Многие мемуаристы отмечали в поведении Государя накануне революции предчувствие им своей судьбы: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России - я буду этой жертвой». Вот в чем смысл святости последнего Царя-Мученика и крестный подвиг его. И отречение было последним актом служения Помазанника Божия Божией воле.

Но даже после отречения (вырванное революционным насилием, оно было юридически и канонически ничтожно), Николай II все еще оставался Помазанником Божиим. Его никто не мог лишить этого качества, полученного через особое церковное таинство. Поэтому в Екатеринбурге убили не «гражданина Романова», а Помазанника, и в этом кроется исторически-переломный, ритуальный смысл для антихристианских «держателей» Мира. ‹…›

Примечательно, что до сих пор никто не решается официально подтвердить этот ритуальный смысл цареубийства. Хотя многие факты указывают именно на него.

Во-первых, если Временное правительство, как позже утверждал Керенский, хотело арестом «обезопасить» Царя и его семью, то выслало бы их за границу, а не в Сибирь, откуда побег был практически невозможен. По достоверному свидетельству, после отречения Государя в ответ на вопрос, что ждет Царя, Керенский «проведя указательным пальцем левой руки по шее, сделал им энергичный жест вверх…все поняли, что это намек на повешение. «Две-три жертвы, пожалуй, необходимы!»- сказал Керенский» (Карабчевский Н. П. «Что глаза мои видели», Берлин, 1921 г.). Известно, что масонское Временное правительство не принимало ни одного важного решения без консультаций с правящими «братьями» в странах Антанты. Более всего оно было связано с французским атеистическим масонством, в котором практиковались ритуалы символического убийства монарха.

Во-вторых, «белый» следователь Н. А. Соколов утверждал, что приказ об убийстве Царской семьи исходил от уже известного вам Якова Шиффа (в то время глава финансового мира Америки, один из главных финансистов «русской» революции. - Э.Х.), передавшего свои распоряжения Якову Свердлову через американскую миссию в Вологде («Царский Вестник», Белград, № 672, 1939 г.). Как свидетельствовали друзья Николая Соколова, эти данные он взял из расшифрованных им телеграмм, которыми обменивался Екатеринбург с Москвой. Похоже, что именно эти изыскания Соколова послужили причиной его загадочной смерти накануне поездки в Америку, где он, используя имеющиеся у него данные, собирался выступить свидетелем на суде автопромышленника Г. Форда, вступившего в конфликт с еврейским банкирским домом «Кун, Леб и К*», принадлежавшем Шиффу. (Кстати, в скором времени, после нескольких покушений и перед угрозой банкротства, Форд вынужден был извиниться перед банкирами за свой «антисемитизм».) Судьба пропавшего архива следователя Соколова осталась неизвестна.

В-третьих, в Екатеринбурге в те дни перед убийством вместе с красноармейцами, приехавшими из Москвы, очевидцы видели «еврея с черной, как смоль, бородой». (О нем упоминается в книге участника следствия, английского журналиста Р. Вильтона «Последние дни Романовых», изданной в 1923 г. в Берлине.)

В-четвертых, в комнате, где произошло убийство, были обнаружены странные каббалистические надписи. Одна из них, составленная из букв трех языков, была расшифрована исследователями и гласила: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы» (Энель. «Жертва», Новый сад, 1925 г.). Кстати, у иудеев издавна принято надписание «вины преступника» на месте казни - оно было сделано на трех языках и на кресте, где был распят Иисус Христос (Мф. 27:37; Лк. 23:38; Ин. 19:19-22).

Перечень фактов, указывающих на ритуальный смысл убийства Помазанника Божия, можно продолжить. Но я думаю, вполне достаточно уже сказанного, тем более что, кроме духовной «вины», никакой другой на нем не было. Ведь давно известно, что все обвинения против Царской семьи были клеветой. Даже комиссия Временного правительства, созданная для расследования «поощрения Царем антисемитских погромов», его «тайных переговоров с Германией», назначения министров «под безраздельным влиянием развратного Распутина», - ничего подобного не обнаружила. Главный следователь по «делу Царя» В. Руднев закончил свой отчетный доклад словами: «Император чист, как кристалл» («Русская летопись», Париж, 1922 г., кн.2).

Сомнений нет - свершился кровавый ритуал. В духовном плане случайностей не бывает»;

«‹…› И не случайно в первые годы советской власти в г. Свияжске был установлен памятник Иуде. Наблюдавший церемонию открытия памятника датский писатель Хеннинг Келер свидетельствовал: «Местный совдеп долго обсуждал, кому поставить статую. Люцифер был признан не вполне разделяющим идеи коммунизма, Каин - слишком легендарной личностью, поэтому и остановились на Иуде Искариотском как вполне исторической личности, представив его во весь рост с поднятыми кулаками к небу» (Н. Жевахов. «Воспоминания»)» («Еврейский синдром-2»).

И еще несколько слов о ритуальности вышеописанных событий:

«Показательно, что еще в 1998 году об этом заговорил Александр Коржаков (бывший глава Службы охраны президента Ельцина. - Э.Х.) - человек, посвященный во многие «закулисные» тайны, но всегда предпочитающий говорить намеками: «Нет доказательств того, что все документы, касающиеся расстрела царской семьи, найдены. ‹…› История, на мой взгляд, только начинается. Расстрел царской семьи в те далекие годы по всем признакам был ритуальным действом… Теперь же в нашем новом, немножко демократическом обществе разворачивается действо, которое при определенном повороте на многие годы вперед будет рассматриваться как действо - тоже ритуальное, а значит, и соответствующая печать будет лежать на этом обществе» («АиФ», №7, 1998 г.)» («Еврейский синдром-2»).

Не могу сказать определенно, что имел в виду генерал Коржаков, говоря о ритуальном значении событий, происходящих уже в новейшей, «немножко демократической», истории Российского государства. Но вполне допускаю, что речь идет именно о тех событиях, в которых и я усматриваю однозначный ритуальный смысл.

Чего только стоит хабадский «марш победителей» на Красной площади! В сердце страны, принесшей многомиллионную народную жертву на алтарь победы над фашистским игом, вышагивало нацистское черно-шляпное воинство, напялившее благочестивый молитвенный камуфляж. Но и это еще не все: главная площадь страны, только-только очнувшейся от атеистической летаргии и начинающей вспоминать о своей великой духовной миссии Третьего Рима, была осквернена хабадскими «мицвотанками», возвещавшими о скором приходе Мошиаха-Антихриста!

А чуть раньше произошло еще одно событие, которое мы с полным правом можем поставить в ряд