Сына? Ай да Павел!
«Он некогда был негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне, я возвращаю его… Ты же прими его, как мое сердце…
Я бы хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне… Но без твоего согласия ничего не хотел бы сделать… Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда…»
Тут что-то не так. Кто такой Филимон? Павел даёт понять, что именно Филимон должен был служить ему в Риме, но Павел разрешил ему не делать этого.
А взамен Филимон присматривал за Онисимом. Потом он отказался это делать, и отправил мальчишку в Рим.
И вот, времена настали тяжкие, Павел планирует убираться из Рима и отправляет своего сына к Филимону — подальше от опасности.
Причина, по которой Филимон отказался в прошлый раз держать у себя Онисима, теперь кажется Павлу несущественной.
«Итак, если ты имеешь общение со мною, прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя или должен, считай это на мне… Я Павел написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен…»
Опять деньги! Павел их презирал, но всегда мог раздобыть в любом количестве — для других. Но не для себя самого.
«Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя… Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь более, нежели я говорю…»
Когда нужно было, Павел умел быть настойчивым и в щекотливых вопросах.
«А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим буду дарован вам… Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною ради Христа, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои…»
А что, если это писалось из тюрьмы, когда Тимофей пришёл из Ефеса в Рим?
Нет, никак невозможно — Тихик менял его в Ефесе, Димас ушёл в Асию, а об Аристархе речь вообще не шла.
Сподвижники всё ещё с Павлом, но римские тучи над ним уже начали сгущаться.
Послание к евреям.
Что такое? Павел пишет главным своим противникам?
Не иудеям, которые искали убить его, но евреям. Что бы это значило?
Он пишет христианам, которые были не греками, не римлянами, а евреями.
Он обращается к общинам, находящимся в Иудее — в первую очередь. Ибо основу его церквей составляли греки и римляне.
Интересно, когда было написано это послание? В библии оно идёт последним, но, так ли это на самом деле?
Писалось ли оно в то время, когда Павел решил возвращаться из Рима?
Если да, то он готовит почву не только в Асии, но и в Иерусалиме.
Это — единственное послание, в котором нет классического зачина, типа «Павел, раб Иисуса Христа».
Оно сразу начинается с основной части.
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего…»
Обращаясь к евреям, ему приходилось учитывать, что они знали Писание. Возможно, они знали его не так глубоко, как фарисей Павел, но намного лучше греков.
Фактически послание — образчик схоластического спора.
Отталкиваясь от Писания, Павел доказывает христианские догматы.
Главным предметом спора с иудеями всегда было: пришёл ли мессия? Иудеи считали, что Иисус не был таковым. Их можно понять.
Даже при беглом прочтении Ветхого Завета эти моменты видны. Мессию должны были звать Еммануилом, он должен был родиться в Египте, и так далее.
Родословная Христа, которую приводили евангелисты, не выдерживает никакой критики.
Павел прекрасно знает эти моменты, искусно их избегает (если помните, он критиковал сторонников «родословий») и сразу делает факт божественности Христа аксиоматичным — не требующим доказательств.
Далее он критикует ещё одну особенность проповеди сторонников школы Иоанна — преклонение перед ангелами.
В самом деле, ангелы — главные действующие лица Апокалипсиса. Всё делают ангелы, бог иногда подаёт реплику из дымящегося небесного храма, а Иисуса, как ребёнка, приводят к брачному чертогу.
Фактически, Павел посылает идеологическую бомбу в стан врага. Когда мы прочтём Апокалипсис, то увидим, что Иоанн не оставался в долгу.
«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой?.. Когда кому из Ангелов сказал Бог: Сиди одесную Меня?.. Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение?..»
«Итак, братия святые, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания вашего, Иисуса Христа…»
Если помните, именно Иоанн впервые назвал Иисуса первосвященником. Павел обращается именно к его пастве.
«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго… Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на службу Богу…
И никто сам собой не приемлет этой чести, но призываем Богом… Так и Христос не сам себе присвоил славу быть первосвященником…»
Такое ощущение, что в стане Иоанна чтут ангелов больше, чем самого Иисуса.
«О сем надлежало бы вам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало бы быть учителями; но вас снова нужно учить началам…»
Точно, Павел решил возвращаться в Иерусалим. И проводит обработку аудитории, которая признаёт Писание, держится за старый храм и отвергает мир.
Фактически он заявляет еврейским христианам, что они еретики, но он, Павел, берётся всё исправить.
При агитации Павел прибегает к Писанию, которое евреи знают, но не так хорошо, как он сам.
«Известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства…»
То есть, не надо понимать старое Писание буквально — возможны исключения.
«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо Закон ничего не довел до совершенства… Лучшего Завета поручителем сделался Иисус…»
Чинопочитание, иерархия, институт пресвитеров были очень сильны.
Павел не говорит открыто, но намекает: есть только один Священник — Христос, а все остальные — братья. Своим церквам он говорил иное, но ведь это — борьба, а в борьбе, как известно…
«Тех священников было много, потому что смерть не допускала пребыть одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее…
