осуществления Чудесного Просветления, то есть 52-й стадии развития Бодхисаттвы в состояние Будды для благосостояния всех живых существ.
Когда Ян Шань спросил о местопребывании реального Будды, Учитель Гуй Шань ответил: 'Обрати внутрь тонкость твоего безмысленного мышления, чтобы думать о духовном блеске, пока твое мышление не истощится, затем верни его к источнику, где фундаментальная природа и ее формальное выражение вечно обитают, где деятельность и принцип не являются двойственностью и где есть таковость реального Будды'. Это область, где субстанция и ее благотворная деятельность, или функция, являются лишь одной реальностью Абсолютной Дхармакайи.
Чтобы сделать Дхарму более ясной, Дун Шань и его ученик Цао Шань классифицировали прогрессивные стадии самосовершенствования на 5 положений: 1. Хозяин или Принц, или реальное содержание кажущегося; 2. Гость или Министр, или кажущееся содержание реальности; 3. Хозяин, приходящий к свету, или Принц, смотрящий на Министра, или Возрождение Реального; 4. Гость, возвращающийся к хозяину, или Министр, возвращающийся к Принцу, кажущееся, соединяющееся с реальным; 5. Хозяин в хозяине, или Принц и Министр в гармонии, или интеграция Реального и кажущегося.
На практике эти 5 прогрессивных положений суть: Смена, Подчинение, Достижение, Коллективное достижение и Абсолютное достижение. Они служат факторами различения между хозяином или 'Я', и гостем или иллюзорным внешним, и если вы умеете делать это на практике, то вас не введут в заблуждение старые ошибки, приобретенные с безначальных времен. Последователи секты Цао Дуня должны знать ее Дхарму, которая суммирована в Гатхе Дун Шаня 'Печать Драгоценного Зеркала Самадхи'. ('Учения Чань и Дзэн', т.II, с. 149.)
Эта Дхарма основана на Учении Будды, согласно которому тройной мир (желания, формы и вне- формы) является лишь созданием Одного Ума, и все явления есть лишь продукты его сознания. Она убеждает своих учеников осознать тождество этого Одного Ума с его окружением, чтобы осознать Абсолютное состояние, и достигший успеха в личном переживании этой Дхармы останется невозмутимым среди изменяющихся явлений. Это состояние, где фундаментальная природа и ее формальное выражение вечно пребывают, где деятельность и принцип не являются двойственностью и где есть таковость реального Будды, как учит секта Гуй Ян.
Достигается тогда, когда нет дальнейших следов реального и кажущегося; ученик достигает источника всего, где фундаментальная природа и ее формальное выражение вечно пребывают, где деятельность и Принцип не являются двойственностью и где находится таковость реального Будды, согласно секте Гуй Ян; когда он попадает в назначение 1-го разряда или достиг финальной стадии Третьей Глубокой Двери, согласно секте Линь Ци; когда достигает положения хозяина и в хозяине, согласно секте Цао Дунь; когда он осуществляет тождество ума или когда он имеет успех в следовании за выстреленной стрелой через Трое Ворот, согласно секте Юн Мин; когда он имеет личный опыт в Учении об Одном Уме, согласно секте Фа Ен.
Конечная Нирвана была осуществлена Авалокитешварой Бодхисаттвой и описана им в следующих строках: 'Внезапно я перепрыгнул через земное и сверхземное и осознал всеобъемлющий блеск, наполняющий 10 направлений, приобретающий 2 непревзойденных достоинства. Первое было в согласии с фундаментальным Глубоким Просветленным Умом всех Будд ввысь в 10 направлениях, обладающих той же полной милосердия силой, что и Татхагата. Второе заключалось в симпатии ко всем живым существам в Шести Обителях существования здесь, внизу в 10 направлениях, разделяющей с ними одно и то же стремление к состраданию'.
Чтобы дать понятие о термине 'Конечное изречение', приведем рассказ Дао Чэна, – выдающегося Учителя, умершего около 911 г., – Учитель Дао Чэн был помощником Ши Шуаня, и когда тот умер, община пригласила своего руководителя наследовать ему в качестве настоятеля. Учитель Дао сказал монахам: 'Руководитель должен осуществить цель нашего покойного Учителя, прежде чем станет наследником его Дхармы'. Руководитель возразил: 'Какова была цель нашего покойного Учителя?'. Дао Чэн ответил:
Я не спрашиваю тебя обо всем этом, но скажи мне, что он подразумевал, говоря: 'Будь подобен нити из белого шелка?'. Руководитель ответил: 'Это означает однородность'. Учитель сказал: 'Ты не понимаешь в действительности цели нашего Учителя'. Руководитель возразил: 'Если ты не соглашаешься со мной, то позволь зажечь палочку для курений, и если я умру прежде, чем она догорит, то я не понимаю цели нашего покойного Учителя'. Затем он зажег палочку для курений и прежде, чем она догорела, он умер. Учитель похлопал его по спине, говоря: 'Бывают случаи, когда умирают сидя или стоя, но ты даже и во сне не видел цели нашего покойного Учителя'.
Это показывает, что руководитель Сангхи не понял значения шелковой нити, которая представляла всеобъемлющее целомудрие и чистоту Дхармакайи, которую он ошибочно принял за одностороннюю однородность. Отсюда видно, что он осуществил только Дхьяну, что и дало ему возможность умереть по своей вате, однако достичь Мудрости (Праджня) в той же степени не удалось, ибо он не был полностью пробужден к цели Ши Шуаня. Чтобы осуществить абсолютную Нирвану, Мудрость не должна уступать по искусности Дхьяне, а Дхьяна должна быть наравне с Мудростью, – как учил нас Шестой Патриарх.
Когда достигнуто Абсолютное состояние, искатель станет Повелителем, он сможет уходить и приходить по своей воле. Просветленные Учителя имели привычку испытывать своих учеников, которые только что умерли, говоря: 'Ты знаешь только, как уходить, но ты не знаешь, как приходить'. Приведем ниже случаи с теми, кто владел полной свободой уходить и приходить после смерти.
1. Когда Чи И умер, стоя перед Учителем Цао Шаном, последний сказал: 'Ты знаешь только, как уходить, но ты не знаешь, как приходить'. Тогда Чи открыл глаза, говоря: 'Почтенный Учитель, пожалуйста, заботься о себе', и умер.
2. Хотя прошло уже некоторое время после того, как Учитель Дун Шань умер, его ученики не прекращали горько плакать. Внезапно он открыл глаза и сказал: 'Те, которые оставляют дом, должны не думать об иллюзорном внешнем; это истинная практика. Какая польза беспокоиться о жизни и смерти?' Он отложил тогда свою смерть на семь дней.
3. Когда Учитель Да Гуань был ложно обвинен и заточен в тюрьму, он услышал, что правительственный чиновник хочет его казнить. Он принял ванну, сел прямо и запел следующую Гатху перед тем, как умереть:
