приведших к этатистским извращениям и тоталитарному вырождению христианства.
Он говорил:
«Не можете служить Богу и мамоне».
Евангелие от Матфея гл. 6, ст 24.
В этой лаконичной фразе заключена вся суть императива свободы / воли. Да и как может быть иначе? Поскольку «мамона» означает в переводе «земное богатство», т. е. олицетворение основной части мирового Зла, то каждый волен выбирать себе «господина», выбирать чему и кому служить; Добру или Злу, Богу или Сатане.
И не надо «в наш просвещенный, либеральный век» с насмешкой воспринимать понятия: «господство», «господин», «Господь». Ну не было во времена Первого Пришествия в мир Иисуса Христа таких учено-замороченных словечек, как «прерогатива», «приоритет», по существу являющихся, с небольшими нюансами, синонимами все тех же терминов. Подобное же недоразумение возникает с семантическо-смысловым значением понятия «Царствия Божия» (оно же «Царство Небесное»), которое было для «поздних» иудеев (особенно для приверженцев Иоанна Крестителя) и ранних христиан утопическим идеалом общества свободы, равенства и братства. Строку песни: «В царство свободы дорогу груды проложим себе.», сочинил «просвещенный» поэт-марксист; так что не будем излишне требовательны к терминологии античных революционеров, полуграмотных рыбаков и плотников. Просто, здесь и далее, под Царствием Божием подразумевается справедливое общественное устройство, основанное на началах Добра, а не Зла. И поэтому, «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19; 23). Этой поэтической гиперболой (хотя в древнегреческом подлиннике под словом «камилос» следует понимать не «верблюд», а «канат» - ошибка переводчика) Христос еще раз разъясняет апостолам, что собственность, это воплощенное, овеществленное Зло, и ему нет места в будущем обществе Добра и Справедливости, и призывает их и всех христиан своей свободной волей сделать выбор между Добром и Злом, Богом и мамоной. И, дабы еще более утвердить это основное положение Своего учения, призывает их к отречению от мира, т. е. от привычного уклада, пусть не райской, но все-таки относительно комфортной жизни. «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29) И первые последователи Христа придерживались этого правила в повседневной жизни неукоснительно.
В Деяниях апостолов так описывается правило общего пользования материальными благами первых христианских общин: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2; 44-45), а также: «… никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее», и «Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, кто в чем имел нужду» (Деян. 4; 32, 34-35). Вот такое, наивное, на первый взгляд, воплощение в жизнь принципов коммунизма (т. е. анархического, либертарного строя общественной жизни, а отнюдь не «реальных» рецептов марксизма-большевизма), применяемых лишь в потребительской сфере (по крайней мере, никакими подтверждениями применения их в производственных процессах я не располагаю). Но в этой своей наивности они были куда честнее и последовательнее нынешних фарисействующих социалистов-государственников всех мастей. Они стремились спасти от рабства поклонения «золотому тельцу» как можно больше людей, проповедуя по городам и весям империи, порождая тем новые общины христиан и посылая им письма наставления. Вот несколько цитат из Посланий Апостолов, посвященных общественной экспроприации, с которыми согласиться каждый современный анархист, любого идеологического оттенка, любой приставки в самоназвании.
«Послушайте, братья мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследователями Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак. 2; 5-7). «Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка, а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: «Кто собрал много, не имел лишнего; а кто мало, не имел недостатка».» (2 Кор. 8; 13-15). «Великое приобретение – быть благочестивым и дольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогатиться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (I Тим. 6; 6-11).
И нам, современным поборникам свободы, нужно всегда помнить, что в свершении сих апостольских наказов, в соблюдении заповеди нестяжания, есть наипервейшее условие освобождения личности, как гаранта освобождения всего общества.
И, исходя из столь решительного неприятия собственности, Иисус раскрывает своим ученикам суть дьявольского симбиоза богатства и государства. Когда фарисеи, провокаторски желая уличить Его в неповиновении римским властям, как государственного преступника (коим Он и в самом деле был, раз не признавал никакой власти над душами людскими), спросили: следует ли платить подати (налоги), то, указывая на динарий с изображением императора и его надписью (подписью),
Он сказал:
«Отдайте кесарево кесарю, а Божье». Евангелие от Матфея гл. 20, с. 21.
Хотя и отвечал Он так для элементарного самосохранения, но сколько же глубины в этой лаконично-саркастической формуле!
Ведь и в самом деле: государство в лице императоров, царей, королей, ханов, президентов не имеет ничего, кроме этих кружочков из золота, серебра, либо бумажных банкнот с изображением, или этих же «повелителей», или обезличенных геральдических символов власти. Но именно с помощью денег, этого фетиша собственности, и осуществляется власть. И ничего, кроме денег и купленных на них силы и ложного авторитета, не имеется у «сильных мира сего». И одним из условий освобождения от их ига, освобождения от греха мирового Зла, является отказ продавать себя им за деньги, почести, льготы, и возврат им всего того, что считается ценностью лишь по злому умыслу Сатаны. И тогда «первые будут последними, а последние первыми» (Мф. 19; 30). Но как же трудно сиё осуществить слабому человеку! Ибо «кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10; 11), т. е., обрекая себя на лишения, самоотверженно служить другим. На это способны лишь немногие святые. Значит, что же, всем остальным не дано вырваться из этого порочного круга; алчности, порождающей зависть и стяжательство; насилия властьимущих, влекущей за собой злобную месть порабощенных, коя, в свою очередь, приводит к более циничному деспотизму, как это видно из результатов всех без исключения государственно-революционных катаклизмов в истории, какими бы возвышениями и нравственно-безукоризненными ни были предпосылки и идеалы революций? Зло порождает зло. И никуда, казалось бы, от этой банальности не деться. Но, в Нагорной Проповеди Христом показан всем нам путь выхода из лабиринта мира Сатаны, путь утверждающего отрицания Зла Добром.
Он говорил:
«Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два». Евангелие от Матфея гл. 5, с. 38-41.
С первого взгляда покажется очевидной вся нелепость этого утверждения Иисуса, его противоречие всему опыту жизни и правилам человеческого общежития. Зло, по мнению законников- государственников должно быть наказуемо, ибо, оставаясь безнаказанным, оно порождает еще большее зло. Этим правилом руководствуется уголовное право всех без исключения государств, равно как и морально-поведенческие традиции противников этих государств; от воровских до диссидентских слоев. Однако, в этом утверждении Спасителя заложена основа нравственности каждого христианина, его поведения при отстаивании своих идеалов, их проповеди и претворении их норм в повседневную жизнь. Все,
