Дьявол

Дьявола (как Бога), если бы он не существовал, следовало бы непременно придумать.

Заключение

В 1990 г., согласно опросу, проведенному организацией «Европейские ценности», 19 % французов утверждало, что они верят в существование дьявола. Среди верующих католиков эта доля составила 49 %, среди неверующих — 5 %. Эти цифры хорошо иллюстрируют неразбериху, которая в наши дни существует в умах по этой проблеме. Более половины сегодняшних католиков отвергают этот персонаж, который в XIV– XVII веках был в центре внимания церкви. А с другой стороны, многие агностики и атеисты, как это ни парадоксально, утверждают, что верят в его существование. Разумеется, здесь сыграл свою роль и в определенной мере гротескный характер, присущий подобного рода вопросам, задаваемым при любом социологическом опросе. Что же кроется для нас сегодня за понятием дьявол? Вероятно, для каждого — свое, личное, сугубо индивидуальное.

Как и многие другие традиционные понятия, феномен дьявола в наши дни претерпел значительную эволюцию. Созрел он в недрах христианства, которое сегодня ищет способы от него избавиться. Большинство теологов в своих трудах используют незаконное рождение этого падшего ангела, который почти отсутствует в Ветхом завете. Полагая его порождением апокалиптического и апокрифического воображения иудаистских сект двухтысячелетней давности, нагруженного мифотворчеством Вавилона и Персии — они пытаются ныне поместить дьявола на уровень «не-личности», как выразился его высокопреосвященство Морис Гедон. А на самом деле сегодня имеет место общая путаница, у иерархов церкви, с одной стороны, и в фундаменталистских сектах, с другой, которые на самом деле буквально следуют совершенно официальному катехизису католической церкви, утверждающему существование дьявола во плоти как источника зла, разрешенного Богом. Большинство — как теологов, так и священнослужителей на местах, двусмысленность положения которых не слишком заметна, либо умалчивают об этой проблеме, либо пытаются создать психологическое или духовное объяснение дьявола. А по сути единственный ответ, которого можно от них добиться — это не слишком ясные объяснения.

Как и в большинстве случаев, связанных с религиозными пережитками, которые создают проблемы в современной культуре, здесь возникает искушение спрятаться в этой глубокомысленной болтовне, состоящей из абстрактных терминов, и в которой тонет настоящая мысль. Согласно этой точке зрения, а также многим другим, верить или не верить в дьявола, в конечном счете, свободный выбор каждой личности: «В этой области дьявольского мы сталкиваемся с проблемами коммуникации «на земле». Мы превозносим толерантное поведение. И если кто-либо верит в то, что сатана является личностью, он не будет стремиться к тому, чтобы тот изменил свою позицию. Единственное, можно попытаться внушить ему, что сегодня такая его позиция в наши дни многими попросту игнорируется. Ну а если для кого-либо статуса такой личности, как «Лукавый», не существует, не существует и права изгнать его из религиозной общины, живущей именем Христа», — пишет теолог Анри Буржуа. Признание в невежестве очевидно. Можно верить в дьявола, можно в него не верить — ни то, ни другое доказать невозможно. Так же, как и существование Бога.

Дьявол, которого все меньше видно в контексте религии, становится все популярнее в литературе, гуманитарных областях и оккультизме. Мода на иррациональное дает ему новую жизнь в сектантских группках, крошечных сатанистских движениях, существование которых объясняется как психопатией, так и коммерциализированным мошенничеством. Его же успех на уровне гуманитарных наук связан с экспликативным мифом (а это понятие, конечно, насыщенное и эффективное), который, увы, разрушает его личностный аспект.

Люцифер, вне всякого сомнения, — это всего лишь бедный дьявол, утративший чувство святости, которая онтологически сведена до минимума. Это просто некий термин, в который можно вложить какой угодно смысл. Но, как ни парадоксально, именно в этом — самая прочная гарантия его бессмертия. Очищенный от какого-либо объективного содержания в коллективном сознании, он способен принимать любые формы, которые пожелает придать ему воображение. Более чем когда-либо он является мастером иллюзий, явлений, лжи, то есть — виртуальности, которая через кино и телеэкраны и компьютерные мониторы готова контролировать все человечество в целом. Всем известно, что XXI век — век виртуальности. А значит — не-существующего, небытия, которое, что известно еще со времен Блаженного Августина, есть лишь другое название дьявола. Лукавый снова нам подмигнул?

Библиография

Библиография о дьяволе необъятна и растет с каждым днем. Мы назовем около двадцати наиболее доступных работ.

Сведения, касающиеся истории дьявола, собраны в пятитомнике: Jeffrey Burton Russel. The Devil: Perceptions of evil from antiquity to primitive Christianity. Cornell, 1977; Lucifer: The Devil in the Middle ages. Cornell, 1984; Mephistopheles: The Devil in the modern world. Cornell, 1986; The prince of darkness. Cornell, 1988; Satan: The early Christian tradition. Cornell, 1981.

Сжатая историческая ретроспектива: Gerald Messadie. Histoire generate du diable. Paris, R. Laffont, 1993; Peter Stanford. The Devil. A biography. London, Heinemann, 1996.

О происхождении дьявола: Neil Forsyth. The Old Enemy. Satan and the combat myth. Princeton University Press, 1989; Elaine Pagels. The Origin of Satan. London, Allen Lane, The Penguin Press, 1995.

Исследования, посвященные понятию «дьявол» в различные эпохи: Le diable au Moyen Age: doctrine, problemes, represantations. Paris, Champion, 1979; R. Muchembled. Magie et sorcellerie du Moyen Age a nos jours. Paris, A. Colin, 1994; Enfers et damnation dans le monde hispanique et hispano-americain. Actes du colloque international de la Sorbonne. Paris, PUF, 1996; Enfers et paradis, Les Cahiers de Conques. Conques, Centre europeen d’art et de civilisation medievale, 1995; Norman Cohn. Europe’s inner demons. London, Pimlico, 1975; M. Carmona. Les dia-bles de Loudun. Paris, Fayard, 1988.

Об экзорцизме: Rene Laurentin. Le demon, mythe ou realite? Paris, Fayard, 1995; Massimo Introvignue. Enquete sur le satanisme. Satanistes et antisatanistes du XVIIe siecle a nos jours, trad. franc, de l^ritalien. Paris, Bibliotheque de Phermetisme, 1997.

Дьявол в искусстве: Luter Link. The Devil in art. London, 1995; R Villeneuve. La beaute du diable. Paris, Berger-Levrault, Denoel, 1983.

Различные аспекты и современная эволюция: Satan, ouvrage collectif. Paris. Desclee de Brouwer, 1948; Satan et son empire, numero special de Notre Histoire, no 143, avril 1997; Dominique Cerbelaud. Le diable. Paris, Les editions de l’atelier, 1997; L. de Urtubey. Freud et le diable. Paris, PUF, 1983; H. Haag. Abschied vom Teufel. Einsdiedeln, 1969.

Фольклорные аспекты: Claude Seignolle. Les Evangiles du diable. Paris, Laffont, 1994.