«Сиддхи» суть сверхфизической силы.
104
См. главу IV «Ментальная сфера».
105
Индусы называют это состояние преталока – жилище преты.
106
Под душой здесь подразумевается человеческий разум, связующее звено между Божественным Духом в человеке и его низшей личной природой. Это и есть Эго, индивидуум, Я, которое развивается благодаря эволюции. На теософическом языке это – Манас, Мыслитель. Ум есть его энергия, проявляющаяся в пределах физического мозга.
107
Часто эти области считают в обратном порядке: за первую принимается самая высшая, а за седьмую самая низшая. Хотя решительно все равно, как их считать, я считаю вверх для того, чтобы сохранить соответствие со «сферами» и «началами» человека.
108
Организующее жизненное начало внутри физического тела.
109
Результатом этих перемен является то, что носит название
110
Сведение это дано одним из Учителей Востока.
111
Не всегда проступок этот совершен именно в этой жизни; закон причин и последствий будет объяснен в гл. IX, где пойдет речь о «Карме».
112
Эти помощники суть ученики Великих Учителей, которые руководят человечеством и помогают ему, и их дело в астральном мире состоит в том, чтобы поддерживать души, нуждающиеся в помощи.
113
См. гл. VII «Перевоплощение».
114
См. гл. V «Девачан».
115
Производимый от Манас; техническое выражение «манасический план» переводится англичанами как «ментальный».
116
117
Махат, Третий Логос или Божественный Творческий Разум, Брахма индусов, Манджусри северных буддистов, Святой Дух христиан.
118
Это – «арупа и рупа дэвы» индусов и буддистов. «Владыки небесного и земного» последователей Зороастра. Архангелы и ангелы христиан и магометан.
119
Тела эти называются обыкновенно майявирупа, или тела иллюзии, когда создаются для самостоятельной деятельности в ментальной сфере.
120
Так теософ употребляет выражение «Кама-Манас», подразумевая, что мысль работает одновременно со страстным началом человека, с его «телом желания», подвергаясь воздействию со стороны животной природы. Последователь Веданты причисляет оба тела или оба начала к одному разряду и творит об Эго, о высшем Я, проявляющемся через маномайя кошу, оболочку, соединяющую и низшее разумное начало, и начало страстей и эмоций. Европейский психолог устанавливает «чувствования» как часть «души» и под чувствованием понимает как эмоции, так и ощущения.
121
См. главы VII и VIII о «Перевоплощении».
122
Это и есть ????????? неоплатоников и «духовное тело» Ап. Павла.
123
Высшее Я, действующее в виджньяномайя коша, проводник распознающего знания согласно ведантической классификации.
124
Считая снизу, первый арупа (без формы суб-план).
125
126
Cоrps causal, бессмертное начало человеческой души.
127
Сorps causal.
128
Вдумчивый человек может найти здесь указание, полное значения, на проблему непрерывающегося сознания и после того, как весь цикл проявленной жизни совершится до конца. Пусть он поставит на место Мыслителя, Творца нашей вселенной, свойства же, являющиеся плодами одной земной жизни, пусть представит себе как плоды целой проявленной вселенной. И тогда он будет иметь намек на состояние сознания в промежуток между двумя проявленными вселенными.
129
См. гл. III «Камалока».
130
131
См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.
132
Ахамкара – принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.
133
Сравнение это употребляется в Бхагавад-пуране.
134
См. гл. VII о «Перевоплощении».
135
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26).
136
Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или Монада формы Атма-Буддхи или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из
