Ключ

проникнуть в материальный мир, где она бы могла рассчитывать и формировать себя; и с необходимостью требуется такое разделение, чтобы раделенные части могли постоянно стремиться к изначальной основе, то есть Внутренне для Внешнего, а Внешнее для Внутреннего.

Также и четыре Стихии, которые внутренне есть ничто иное, как единая основа, должны стремиться друг к другу, и желать друг друга, и искать Внутреннюю Основу друг в друге.

Внутренняя Стихия в них разделена, и четыре Стихии есть только Свойства этой разделенной Стихии, что является причиной великой тревоги и желания, возникающего между ними; они постоянно жаждут вновь вернуться к изначальной основе, то есть к той Стихии, в которой они обрели бы покой, о чем в Писании сказано: Тварь покорилась суете не добовольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что всякая тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

В этой тревоге и желании, Эманация Божественного могущества и добродетели, при содействии деятельности Природы, также формируется и становится исчислимым, к Вечной Славе и Созерцанию Человеком и Ангелами, и всеми вечными Творениями; мы ясно можем видеть на примере всего живого, в том числе растений, как Божественное могущество и добродетель формируется и накладывает свой отпечаток.

В этом мире нет ничего субстанциального, в чем бы образ, подобие и форма Внутреннего духовного мира не проявлялись бы; будь то в соответствии с гневом Внутренней основы, или же соответственно ее добрым свойствам; и все же, самое зловредное свойство или качество Внутренней основы вместит тысячу лучших добродетелей за пределами Внутреннего мира.

Но там, где внутри вещи пребывает темная Жизнь, то есть темное Масло, от нее [Жизни] мало чего можно ждать; поскольку это есть основание гнева, а именно обманчивый и вредоносный Яд, от которого следует полностью избавиться.

Но там, где Жизнь заключена в яде и Масле, то есть в Пятой Сущности, сияет Свет или Ясность, там Рай манифестируется в Преисподней, и великая добродетель сокрыта здесь: тот, кто наш, поймет это.

Весь видимый мир является просто сперматической активной почвой; всякая жизнь имеет склонность и тягу к другой вещи, верхнее к нижнему, нижнее к верхнему, потому что они отделены друг от друга; и от голода этого они объемлют друг друга в Желании.

Как мы знаем на примере Земли, которая алкает [влияния и добродетели] Звезд, и Spiritus Mundi, то есть Духа, от которого она произошла в самом начале, и она не не имеет покоя от этого голода; эта алчность Земли поглощает Тела, так, чтобы Дух мог снова отделиться от грубого окружения стихий, и вернуться обратно в свой Archaeus.

В этом голоде мы также видим Оплодотворение Archaeus, или Разделителя; то, как нижний Archaeus Земли притягивает внешний тонкий Archaeus Созвездий над Землей; здесь эта уплотненная Основа верхнего Archaeus вновь стремится к своей основе, и направляет себя ввысь; в этом устремлении заключена основа всех Металлов, Растений и Деревьев.

Archaeus земли таким образом становится в высшей стеени радостным, потому что вновь ощущает в себе вкус первоосновы, и в этой Радости все вещи вырастают из Земли, и в этом же заключена причина роста Животных, то есть в постоянном Соединении Небесного и Земного, в котором также действует Божественное могущество и добродетель, примером чему являестя Растительная Тинктура в своей Внутренней основе.

Поэтому Человек, Образ которого столь благороден, имея своей основой Время и Вечность, должен правильно воспринимать себя, и не метаться слепо в поисках свой Родной Страны вдали от самого себя, в то время, как она находится внутри него, хотя и сокрыта грубостью борющихся Стихий.

Когда же борьба Стихий прекращается после Смерти грубого тела, Духовный Человек манифестируется, будучи рожден вновь в Свете или Тьме; то из них, что обладает Влиянием, и Преобладает в нем, определяет для Духовного Человека, утвердится ли он во Гневе Божьем, или же в его Любви.

Внешний видимый Человек сейчас не является Образом Божьим, это не более, чем образ Archaeus, то есть обитель [или оболочка] Духовного Человека, в которой Духовный Человек растет, подобно Золоту в грубом Камне, и подобно Растению, поднимающемуся из дикой Земли; как сказано в Писании, первый человек — перстный, второй человек — господь с Неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

Внешнее грубое Тело четырех Стихий не наследует Царствие Божие, а наследует его то, что рождено из единой Стихии, или Божественной Манифестации и Деятельности.

Тело из Плоти и Человеческой Воли не является ей [единой Стихией], но является то, что привнесено небесным Archaeus в это грубое Тело, и для чего это грубое [Тело] стало домом и инструментом.

Но когда Шелуха отделяется, становится ясно, почему мы называемся Человеками; и хотя многие из нас вряд ли когда-либо были Животными, все же иные были гораздо хуже Животных.

Мы должны понимать, чем является Дух внешнего мира; это внешняя оболочка, Инструмент Внутреннего Духовного мира, скрытого под ней, и действующего ее посредством, выражая себя, таким образом, в виде Чисел и Образов.

Итак, человеческий Разум есть только лишь обиталище для истинного понимания Божественного знания: никто не должен слишком доверять этому разуму и острому уму, потому что они не более, чем Созвездие внешних Светил, и скорее искушает, чем ведет к единству Бога.

Разум должен полностью отдать себя Богу, так, чтобы Внутренний Archaeus мог открыться; и работа его создаст истинную Духовную основу понимания, созвучную Богу, в которой откроется Дух Божий, и принесет понимание Богу: и тогда, на этой Основе, Дух все проницает, даже глубины Божии, как сказал Святой Павел.

Я посчитал полезным определить это кратко для Любящих Бога, для их дальнейшего рассмотрения.

13. А теперь краткое Разъяснение, или Описание Божественной Манифестации

Бог есть Вечное, Огромное и Непознаваемое единство, которое манифестирует себя в себе, из Вечности в Вечность, посредством Троицы, каковая есть Отец, Сын и Святой Дух, в тройственной деятельности, как было уже сказано ранее.

Первая Эманация и манифестация этой Троицы представляет собой Вечный мир, или слово Божественного могущества и добродетели.

Первой высказанной этим Могуществом Субстанцией является Божественная мудрость; это и есть субстанция, в которой действует Могущество.

Из Мудрости проистекают Могущество и Добродетель дыхания, каковые производят разделение и формирование; так Божественное Могущество манифестируется в своей добродетели.

Эти делимые Могущества и Добродетели приводят себя к силе восприятия, к собственной восприимчивости; а из восприимчивости возникают само-волие и Желание: эта самостоятельная Воля является Основой Вечной Природы, каковая, через Желание, погружает себя в Свойства, вплоть до Огня.

В Желании заключен Источник Тьмы; в Огне же Вечное единство манифестирует себя в виде Света, в огненной Природе.

Ангелы и Души имеют своим источником это огненное Свойство, и свойство Света; такова божественная манифестация.

Могущество и Добродетель Огня и Света называются Тинктурой; Движение этой Добродетели называется священной и Чистой Стихией.

Тьма становится субстанциальной в себе; и Свет также становится субстанциальным в огненном Желании; они создают два Принципа, а именно Божий Гнев во Тьме, и Божью Любовь в Свете; каждый из