объединяют, представляя чем-то вроде единого комплекса; поэтому зачастую переводится 'ци-кровь', а не 'ци и кровь'], равновесия инь и ян. В 'журавлиной работе' подражают главным образом движениям священного журавля и путем деятельности всех частей всего тела добиваются излечения болезней и оздоровления.
Китайская медицина считает, что заболевания человека возникают из-за нарушения гармонии инь - ян. В книге 'Простые вопросы', # в главе 'Великая теория о явлениях, вызываемых инь и ян', говорится: 'Иньская победа означает янскую болезнь, янская победа означает иньскую болезнь; при янской победе - жар, при иньской победе - холод'. Нарушение равновесия между инь и ян может привести к заболеванию. В главе 'О возникновении ци и прохождении Неба' сказано: 'Инь и ян расходятся решительно - тонкая ци тогда прерывается'. Т.е. когда одно склоняется в сторону наполнения, а другое - в сторону истощения до определенного уровня, то нарушаются их баланс и единство вплоть до того, что они разделяются. Это ведет к смерти из-за истощения тонкой ци ['тонкая ци' (цзинци) - то же, что и 'изначальная ци' (юань ци)]. # Цигун-закалка как раз направлена на достижение проходимости каналов, регулирование ци крови, чтобы инь и ян были в гармонии. Цель 'регулирования тела' заключается также в том, чтобы, управляя собственным телом, достичь 'ровной инь и скрытого ян' [т.е. чтобы не было избытка или недостатка того или другого].
Продольные и поперечные каналы служат для прохождения ци и крови, питания всего тела, связи между органами, передачи информации, поэтому проходимость каналов имеет очень большое значение для тела человека. Их непроходимость может воспрепятствовать нормальной циркуляции ци-крови. Китайская медицина считает, что 'ци - командующий крови, кровь - мать ци, ци идет - кровь идет, ци задерживается - кровь застаивается'. Задержка и застой ци-крови могут привести к болезни. 'Журавлиная работа' как раз использует деятельность суставов, соединяющих все тело (голову, шею, плечи, локти, пальцы рук, грудь, живот, спину, поясницу, ягодицы, колени, щиколотки, стопы, пальцы ног), чтобы сделать проходимыми 3 янских меридиана рук, 3 иньских меридиана рук, 3 янских меридиана ног, 3 иньских меридиана ног [в нашей литературе уже принято говорить о меридианах рук и ног, но более точно по-китайски говорится о меридианах кистей и стоп] и 8 чудесных каналов. Гимнастика также привлекает космическую энергию (ци космоса) для регулирования инь - ян в теле и пополнения его истинной ци. Например, каждый раз при движении 'двойной возврат ци' во время 'собирающей работы' ['собирающая работа' - завершающие движения комплекса или его части] в каждой части 'динамической работы' при прохождении пронизывающей ци (гуань ци) # в 'поле пилюли', принимая ци и вводя ее в грудь и т.п., как раз и привлекается ци космической природы для пополнения истинной ци тела.
В первой части комплекса 'Парящий журавль', 'Гармоническое единение шести сторон', имеются 'соединение с Небом и единение ян', 'соединение с Землей и единение инь', при этом ян Неба соединяется с точкой 'сто встреч' (байхуэй, на макушке), # а инь Земли - с точками 'бьющий родник' (юнцюань, в центре подошвы). # Если это продолжается долго, тогда верх и низ, инь и ян естественно сообщаются между собой. Другой пример: во второй части комплекса, именуемой 'Заглубление в Землю, прохождение в Небо', сознанием 'проникают в Небо неограниченно далеко, погружаются в Землю неограниченно глубоко'. Наверху Небо, Небо - ян; внизу Земля, Земля - инь. Китайская медицина считает, что инь и ян, проходя сквозь человека, обеспечивают саморегуляцию: ян Неба и инь Земли соединяются друг с другом, я же нахожусь в середине; между верхом и низом создается проход, я же нахожусь в промежутке. Большая энергия промывает 5 плотных и 6 полых органов, транспортирует ци-кровь, истинная ци циркулирует туда-сюда, все структуры и органы получают подпитку и как следствие происходит оздоровление тела. Существует множество других методов движения, которые здесь не перечисляются. В целом цигун играет весьма значительную роль в отношении проходимости продольных и поперечных каналов, в регуляции и гармонизации ци и крови, балансе инь - ян.
В общем динамические методы китайского цигуна стиля 'парящий журавль', базируются на материалистической диалектике, на принципах науки, особенно на теории китайской медицины. Цель гимнастики - излечение болезней путем 'регулировки духа, дыхания, тела'. Велика практическая ценность этой гимнастики, значителен терапевтический эффект. Она позволяет повысить двигательную активность больного, укрепить его веру в победу над болезнью. К тому же это лечебный метод для всего тела, позволяющий укрепить функции метаболизма во всем организме, повысить сопротивляемость болезням и приспособляемость к условиям окружающей среды. Это также полезный метод оздоровления, простой для овладевания и использования, быстро дающий эффект при упорных тренировках. Данная гимнастика служит для предупреждения и лечения болезней, оэдоровления и улучшения собственного тела.
Глава 3. 'Стояние столбом' и самопроизвольные внешние движения
'Стояние столбом' ('чжэньчфуан') # - одна из древних форм тренировки. В книге 'Простые вопросы', в главе 'Истинная теория верхнего древнего неба' сказано: 'Берут в руки и управляют Небом и Землей, овладевают инь и ян, выдыхают и вдыхают тонкую ци, одиноко стоят, сохраняя дух-шэнь, мышцы и плоть все равно что одно'. Здесь выражение 'одиноко стоят, сохраняя дух-шэнь', говорит об изначальном методе работы - 'стоянии столбом'.
Ныне существует множество методов 'стояния столбом'. Так, у каждого из учителей - Юй Юнняня, Ху Яочжэня, Цинь Чжунсаня - был свой собственный метод 'стояния столбом', и хотя при этом поза, требования и сосредоточение внимания неодинаковы, действие в основном совпадает. Работа 'стояние столбом' бывает в основном двух типов: первый - базовая работа в воинской технике (ушу), второй - лечебное 'стояние столбом' (т.е. цигуновское 'стояние столбом', ставящее главной целью излечение болезней). Оба типа укрепляют здоровье, изгоняют болезни и различаются только нагрузками.
'Стояние столбом' в 'журавлиной работе' относится ко второму типу. Как и другие виды 'стояния столбом', оно принадлежит к сфере статической работы, но отличается тем, что в статике содержит динамику (внешние и внутренние движения сочетаются), динамика и статика совмещаются. Внутренняя работа (нэйгун) # подразумевает вхождение тренирующегося в покой (о чем сказано ниже), после чего в теле начинает циркулировать истинная ци, а вовне никаких движений не возникает. Внешние движения возникают следующим образом: когда перемещение истинной ци в какой-либо части тела встречает преграду (что говорит о непроходимости каналов в этой области), то дают телу самопроизвольно двигаться. В результате стимулируется проходимость каналов в теле и дело продвигается к излечению болезней.
Некоторые считают подобные внешние движения ведомыми, а не самопроизвольными. Чтобы выяснить этот вопрос, воспользуемся экспериментом с 'маятником Швеллера'. Этот эксперимент проводил австралийский химик Швеллер в XIX веке, он приводится в японской книге 'Тайны повышения силы памяти' Сакамото Ясунокими. # К концу тонкой нити длиной 25-30 см привязывают монету с отверстием посредине, получается одиночный маятник, используемый для физических опытов. Экспериментатор обматывает верхним концом нити указательный палец, большим пальцем легонько надавливает на место, обмотанное нитью, затем осторожно садится за стол, расслабляет мышцы, локоть руки с нитью ставит на стол, так что маятник оказывается неподвижно висящим на некотором расстоянии от поверхности стола. После этого устремляют взгляд на монету и молча думают, что маятник совершает колебания. Через какое- то время маятник в руке действительно начнет качаться вперед - назад. Наоборот, чтобы заставить маятник остановиться, достаточно молча подумать о постепенном уменьшении амплитуды колебаний, пока он не остановится. ПОдобным же образом можно заставить маятник качаться влево - вправо или описывать круги в горизонтальной плоскости. Данный эксперимент показывает, что причина движения подвешенной монеты не во внешних толчках, а в самопроизвольных движениях руки, вызванных возбуждением определенной зоны коры головного мозга в результате концентрации сознания.
Наша практика говорит о большем: когда при 'стоянии столбом' думают о копчике и свисающей с него тяжелой гире, можно очень быстро привести в движение истинную ци и выправить канал управления. Если при этом не думать, что тяжелая гиря раскачивается вперед и назад, а только 'хранить мысль' в копчике, то могут самопроизвольно возникать движения.
Практика говорит о том, что внешние движения действительно спонтанны, но они отличаются от механических движений в описанном выше эксперименте. Самопроизвольные (спонтанные) внешние
