движения развиваются от малых к большим, от простых к сложным, от редких к частым, от легких к трудным в общем от 'низкого прилива' к 'высокому приливу', и по мере того как каналы становятся все более проходимыми, в течении болезней происходит поворот к улучшению и к выздоровлению. 'Высокий прилив' вновь сменяется 'низким', пока в конце концов не достигнут этапа 'внутренней работы при внешнем покое'.
В целом статика и динамика, внутреннее и внешнее - тоже единство противоположностей, они могут переходить друг в друга, стимулировать друг друга. Относительно взаимосвязи статики и динамики, внутреннего и внешнего нам не следует иметь изолированное, безразличное или однобокое представление. Внешние движения [спонтанные движения тела] требуют научного познания, но их не следует ни бояться, ни вызывать специально [подробнее о них см. ниже].
Пять этапов динамической работы [см. часть пятую] и работа 'стояние столбом' в данной гимнастике взаимосвязаны, взаимообусловлены и поэтому неразделимы. Одновременно с тренировкой 'стояния столбом' необходимо тренировать 5 этапов динамической работы: снаружи тренировать суставы, кости, кожу, внутри тренировать воспроизводящую, жизненную и духовную энергии, излечивать болезни и оздоравливать тело - только так можно добиться цели.
Цигун-тренировка не имеет предела. В предлагаемой методике '5 этапов динамической работы' и 'стояние столбом' относятся к первому этапу в работе # (строго говоря, 'стояние столбом' относится к области статической работы, входящей в 'методы произвольной работы', но потребности многих тренирующихся в излечении болезней и укреплении здоровья заставили привести ее раньше, ею занимаются одновременно с динамической работой для повышения терапевтического эффекта). Кроме того, есть еще второй этап: спонтанная работа, третий этап: тайные методы внутренней работы... Эти методы будут изложены в определенной степени, когда тренированность станет более глубокой и появится практическая потребнотсть в них.
Часть вторая. Работа над нравственностью
Цигун-тренировка относится к традиционным китайским методам оздоровления. Она позволяет излечивать заболевания, укреплять тело, а также активизирует чувства, развивает мышление. Следовательно, она также относится к духовно-культурной деятельности, специфичной для китайской нации. Немало мыслителей, ученых, врачей древности - Лао-цзы, Чжуан-цзы, Хуа То, Чжан Чжунцзин, Чжан Цзинъюэ [Лао-цзы и Чжуан-цзы - философы даосизма. #
Хуа То (приблизительно 141-208 гг.) - знаменитый медик, специалист по 'взращиванию природы' (природного в человеке), по фармакологии, иглоукалыванию и прижиганию, согласно преданию умел проникать насквозь руками через живот и спину пациента для промывания кишечника и желудка. Разработал 'игры пяти животных', продляющие жизнь.
Чжан Чжунцзин (Чжан Цзи) жил во II веке, с успехом лечил во время эпидемии брюшного тифа, уносившего 7 человек из 10 (по-китайски тиф относится к группе воспалительно-эпидемических заболеваний - 'поражение холодом'), написал трактат 'О поражении холодом' ('Шань хань лунь') # и другие книги ,ценимые наравне с 'Трактатом о внутреннем'.
Чжан Цззинъюэ (1563-1640) - автор книг о пульсе, трудов по гинекологии, педиатрии и знаменитого 'Трактата о сходном' ('Лэйцзин'), # а также книги 'Полная книга Цзин Юэ', # упоминаемых автором.] и другие в своих произведениях давали подробные описания цигун-закалки. Многие большие мастера достигали высоких результатов.
В прошлом те, кто достигал успеха, уделяли очень большое внимание морально-этическому самосовершенствованию. Исторически существовали такие выражения, как 'вера - основа работы', 'этика - мать работы (над собой)', 'работа на этике вырастает, этика - источник работы'. Древние считали, что этика имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле этика [даодэ, т.е. дао и дэ. Как видно из текста, имеются в виду базовые законы природы и человека. В более глубоком смысле Дао - основной закон космоса или поведения человека, а дэ - проявление закона космоса или мораль человека] рассматривает вопросы, которые относятся к космосу и всей природной среде, касаются тончайшего изначального вещества с присущими ему энергиями и законами движения. В узком смысле этика говорит о законах поведения человека.
У Лао-цзы в 'Трактате о дао и дэ' ('Даодэцзин') говорится: 'Дао рождает единое, единое рождает двойственность, двойственность рождает тройственность, тройственность рождает тьму вещей [отзвук этого древнейшего учения об изначальной тройственности можно обнаружить у большинства народов Земли, здесь и христианская Троица, и индуистское учение о Тримурти], тьма вещей опирается на инь и охватывает ян, встречается с ци и образует гармонию' [т.е. энергии инь и ян в сумме образуют гармонию]. В книге 'Простые вопросы' сказано: 'Инь и ян путь Неба и Земли, есть и основа тьмы вещей, отец и мать превращений и изменений, коренное начало рождений и смертей, 'дворец священного света (шэньминфу) - пристанище духа-шэнь, основа энергий]. Из приведенного видно, что Дао представляет собой некую изначальную материю и все виды конкретной материи в космосе образованы из этой изначальной материи, к тому же в каждой конкретной вещи Дао - внутренняя сила, поддерживающая в ней равновесие (инь и ян) и определяющая превращения и изменения. Она распространена в космосе повсеместно, нет мест без нее.
Дэ - некое проявление коренной сущности Дао, это закон движения материи. 'Дао порождает, дэ накапливает; предметы формируются, их силы совершают; и нет предмета, который не следовал бы Дао и не ценил бы дэ.' (Лао-цзы, 'Даодэцзин'). Материя космоса движется не иначе как по определенным законам, поэтому Дао и дэ присутствуют во 'тьме вещей' космоса, а также в теле человека, у которого такое же Дао [тот же путь], что и у космоса. Они (Дао и дэ) определяют жизненные движения тела, формируя 'единое видение Неба и Человека', т.е. соответствие тела человека природной среде. Об этом сказано в 'Простых вопросах': 'Инь и ян, четыре времени года - конец и начало тьмы вещей, основа жизни и смерти. Обратное этому ведет к уничтожению и разрушению жизни, следуешь этому - жестокие болезни не возникнут. Это называют 'Обретением Пути' [дэ-дао. Здесь дэ - 'получать', это не иероглиф дэ 'мораль'].
В узком смысле дао и дэ определяют правильные взаимоотношения между людьми в общественной жизни. Они не только имеют социальный характер, затрагивая классовые интересы, но и оказываются под влиянием сил привычки и национальных традиций. Разные общества, классы, нации имеют различные требования к дао и дэ.
Китай - страна древней цивилизации, имеющая древнюю историю и славную культуру. Страна подвергалась нашествиям врагов, но не погибла, сохранила свой национальный дух как самостоятельную единицу в лесу наций мира. Любить Родину, любить семью, постоянно укреплять себя, усердно трудиться, быть чистосердечным и простым, прямым и добрым, искренним, почтительным, милосердным, справедливым, вежливым, доверяющим, скромным, почтительным - традиционная национальная особенность. Сегодня мы выявляем и продолжаем славное культурное наследие - дело цигуна; и в то же время мы должны продолжать и развивать наши прекрасные национальные традиции, дух дао и дэ - пути и нравственности.
Почему занимаясь цигуном необходимо взращивать дао (жизненный подход, этику) и дэ (нравственность)? Это определяется особыми законами цигун-закалки. Первым пунктом цигун-тренировки независимо от методики служат 'вхождение в покой и расслабление', так как только входя в покой и отбросив всякие эгоистические мысли можно воспользоваться движением истинной ци для излечения болезней и укрепления тела. С физиологической точки зрения вхождение в состояние покоя оказывает тормозное влияние на кору головного мозга. При этом кора управляет снижением активности подкорковых ядер. Таким образом информация и энергии, скапливающиеся в очагах возбуждения болезненных зон, смягчаются и исчезают, пробивая первоначальную патологическую зацикленность. Так осуществляется саморегуляция вплоть до ликвидации болезненных очагов. Только при хорошем вхождении в состояние покоя может проявиться его истинный смысл, тренировка выйдет на уровень правильной работы (потому
