видессианской веры — еретики. Характерная черта их религии — перенесение правил и эмоций азартной игры с высокими ставками ка извечную борьбу Добра со Злом; отсюда презрительное прозвище намдалени — «игроки».
ОК (Мак Ок) — ирландское божество, сын Дага («доброго бога»), всемогущего повелители потустороннего мира и хозяина котла изобилия. У римлян Мак Ок ассоциировался с Аполлоном. Виридовикс поминает его в трудные минуты как божество, благосклонное к людям.
ПИЛУМ (множ. число ПИЛА) — более легкое, чем хаста, метательное копье. Оно состояло из древка длиной в полтора метра, к которому прикреплен тонкий железный наконечник такой же длины. Орудие это металось во врага примерно с пятнадцати метров и наносило тяжелые раны. Пилум пробивает деревянную доску в три сантиметра толщиной.
ПОЛИБИЙ (ок. 200 — ок. 120 г. до н.э.) — любимый историк Марка Скауруса. Автор «Истории», охватывающий историю Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран в период с 220 до 146 г. до н.э. Из 40 книг сохранилось полностью 5, остальные во фрагментах. Поклонник римского государственного устройства.
РАБАН — видессианская провинция, расположенная на границе с Каздом и совершенно разоренная набегами каздов и налоговой политикой администрации Варданеса Сфранцеза. Родина Фостиса Апокавкоса.
РАМНОС — река на западе провинций Видессоса, на которой расположен город Соли.
РИМСКИЙ ЛАГЕРЬ — в плане был похож на италийский город. Для отмежевания лагеря впереди войска шли метаторы (межевщики), и у конечного пункта дневного перехода они отыскивали ровное место, по возможности хорошо снабженное питьевой водой я располагающееся на возвышении. На найденном участке они прежде всего проводили две линии, пересекающиеся под прямым углом, так что пространство лагеря распадалось на четыре ровных квадрата. Главная улица, ведшая через лагерь (виа принципалис) шириной была около ста римских футов (29 м). В середине ее отводилось место для полководца. Под прямым углом виа принципалис пересекала виа преторис. Каждая из главных улиц заканчивалась воротами: виа принципалис — правыми и левыми, виа преторис — преторскими и декуманскими.
По прибытии на отмежеванную площадь лагеря солдаты проводили глубокий ров вокруг лагерного четырехугольника и из выброшенной земли сооружали вал, который укреплялся дерном, фашинником и палисадами. Над валом, в случае нужды, сооружался бруствер, за которым ночью взад и вперед ходили посты. На следующее утро солдаты обыкновенно снимались с лагеря и продолжали путь.
РИМСКИЙ БОЕВОЙ ПОРЯДОК. — Со времени Самнийских войн (IV — III века до н.э.) римляне отказались от тесно сомкнутой фаланги, выстраивая легион тремя рядами, отделенными один от другого определенными промежутками. Первый составляли гастаты (копьеносцы), второй — принципы, третий — триарии. Первыми в бой вступали гастаты. Если они оказывались не в состоянии опрокинуть врага, то постепенно отходили назад, занимая промежутки в рядах принципов. Тогда в бой шли принципы, а гастаты следовали за ним. Если и принципы не добивались в битве успеха, они шаг за шагом отступали к триариям (у римлян была поговорка: «Дело дошло до триариев», т.е. «Пришлось очень туго»). Триарии, приняв принципов и гастатов в промежутки между своими рядами, быстро смыкали строй и нападали на врага единой сплошной стеной, уже не имея за спиной никакой поддержки. Тит Ливий пишет, что это оказывалось для врагов самым страшным, ведь думая, что преследуют побежденных, они вдруг видят, как впереди внезапно вырастает новый строй, еще более многочисленный.
Фронтовую линию каждого из отрядов стали размыкать на 10 манипул (рот), таким образом легион распадался на 30 манипул. Воины каждой манипулы были объединены значком — сигной.
Общая численность солдат легиона — 4200 человек, отряды гастатов и принципов состояли из 120О человек каждый, и следовательно, в каждой манипуле этих отрядов насчитывалось по 120 человек. Отряд триариев был меньше — 600 человек (по 60 в каждой манипуле). Кроме того, к легиону присоединялись 1200 легковооруженных воинов — рорариев, молодых солдат, не имевших заслуг, которые в бою играли роль застрельщиков.
Перед началом битвы конница прикрывала фланги этого строя. Каждый легион обыкновенно имел 30О всадников. Именно поэтому после разгрома у Марагхи Скаурус с такой охотой соединил остатки легиона с кавалерией катришей.
Легковооруженные рорарии стояли перед фронтом гастатов и открывали бой стрельбой из лука, метая камни или свинцовые пули. После этого они удалялись на фланги или в промежуток между манипулами гастатов.
Во время переходов солдаты ежедневно проходили в среднем 20 римских миль (около 30 километров), причем им приходилось нести оружие, запас хлеба на 17 дней и несколько палисадин. По подсчетам, римский легионер должен был тащить с собой всего около 40 кг. Впоследствии Марий ввел шесты, на которых укреплялись связки багажа («мариевы мулы»).
РИМСКИЕ ОФИЦЕРЫ И УНТЕР-ОФИЦЕРЫ — В качестве штабофицеров под начальством консулов служили военные трибуны, в легионе их было 6 человек. Командиры отдельных манипул, из которых каждая (не в боевом порядке, а в обычной службе) распадалась на две центурии, назывались центурионами. То же звание носил унтер-офицер, стоящий во главе одной лишь центурии. Таким образом, в легионе было 60 центурий различных разрядов. Низшими из шестидесяти был центурион второй центурии десятой манипулы гастатов, высшими — начальник первой центурии первой манипулы триариев.
СЕВАСТОС — титул в Империи Видессос, соответствующий премьер-министру.
СЕВАСТОКРАТОР — титул ближайшего родственника императорской семьи в Видессосе; его носил брат Императора Туризин Гаврас.
СКИМИТАР — кривой восточный меч.
СКУТУМ — высокий римский щит полуцилиндрической формы.
СОЛИ — город на западе Видессоса, расположенный на берегу реки Рамнос. Когда-то этот город служил передовым постом на границе с Макураном, но потом был оставлен. Новая Соли была выстроена неподалеку от оставленной и, как многие видессианские города, не имела крепостных стен. Во время набегов Казда беззащитная Соли была разграблена до основания.
СПАФАРИОС — букв. «носитель меча»; видессианский чиновник.
СТОИЦИЗМ — греческая философская школа, основанная Зеноном (300 г. до н.э.). Этическая часть ее основана на стремлении полностью отказаться от всего, что не целиком зависит от человека. Для счастья хватит одной добродетели, это высшее и единственное благо, все остальное ненужно и неважно. Помимо добродетели и порока все остальное выступает как безразличие. Богатство, красота, здоровье, даже жизнь
