Единство и разделенность
На Земле ложь возможна только потому, что на ней присутствует истина. На первый взгляд это кажется парадоксальным, но в действительности ничего противоречивого в таком утверждении нет. Приведем несколько аналогий: тьма существует только потому, что есть свет, а несчастье потому, что есть счастье; богатство существует только потому, что есть бедность. Фактически все имеет свою противоположность, и друг без друга их существование невозможно. Конечно, можно утверждать, что для слепого существует только ночь без ее противоположности. Но это не так: слепой не знает как выглядит ночь, и он не знает, что такое черное, потому что он никогда не видел белого. Поэтому, когда мы говорим о неведении, то подразумеваем существование знания, а когда говорим о разделенности, то, конечно же, имеем в виду, что существует единство. При усилении одного полюса, обязательно усиливается другой. Правда, это может происходить на другом уровне бытия, но все начинается на другом уровне бытия, а со временем реализуется здесь — на Земле.
Разделенность, разобщенность, которые набирают обороты на Земле, связаны со сгущающимся мраком неведения. Шри Ауробиндо однажды говорил, что ночь особенно темна перед рассветом, но нам необходимо понять, почему она сгущается, что используют силы тьмы, чтобы истину превратить в ложь, а свет в тьму? Говоря о неведении, мы можем использовать метафору одностороннего зеркала, которое прозрачно, если смотреть через него с противоположной от зеркальной поверхности стороны. И тогда каждый осознает себя отделенным от всех остальных живых существ, и даже от всего мира, так как вокруг себя он видит только зеркало, в котором отражается только он сам. Но эта метафора не помогает понять, почему нарастает разделенность людей друг от друга и наоборот, возрастает единство со всем, что есть в человеке животного. Мы как бы рассматриваем статику неведения и поэтому не можем понять динамику разделенности.
В действительности, неведение — это ограничение спектра восприятия, которое может зависеть как от внутренних, так и от внешних причин. Ограничение спектра восприятия может быть связано с генетической недостаточностью и хронической фиксацией сознания на каких-либо проявлениях внешней жизни, или же внутренних состояний. Все, что привлекает наше внимание, в этот период суживает наше сознание на себе. А если это происходит хронически, то сознание принимает форму, соответствующую интересам человека. В тех случаях, когда люди объединены какой-либо общей идеей, то сужение сознания происходит с меньшей эффективностью, так как происходит взаимное влияние сознания различных людей друг на друга. А так как интересы многих людей не могут быть абсолютно идентичны, то взаимодействие разнородных интересов всегда размывает индивидуальную концентрацию людей. И наоборот, если интересы отдельных людей в значительной мере совпадают, то такие люди при взаимном общении усиливают сужение сознания каждого из входящих в это объединение. В этом случае может возникнуть единство на уровне общих интересов этих людей. Но что произойдет, если человека лишить его позитивных корней, которые находятся в истории его народа, лишить определенности в будущем, создав для него условия выживания в настоящем, убедить его, что '…жизнь человеку дается только один раз…', сказать: 'бери от жизни все!' и при этом направлять внимание человека к тем интересам, которые не имеют к духовности никакого отношения и даже опускают его до животного состояния. В этом случае возникает странный человеческий конгломерат, который основан не на единстве взглядов, а на сходстве интересов и влечений. Такого рода сходство не ведет к единству, так как каждый из людей, входящих в этот конгломерат, пытается взять для себя все, что он может, и даже то, чего не может. И это ему приходится делать за счет других, так как конкурентные отношения не знают насыщения. И в то же время внутренние возможности человека ограничены, что создает противоречия с безграничной жаждой обладания. Для того чтобы разделение было максимальным, все высокое намеренно обесценивается, а все низкое постепенно преподносится как наиболее ценное в человеческой жизни. И тогда люди становятся похожими на травоядных животных, которые внешне объединены в стадо, но в действительности каждый из них сам по себе и при нападении хищников, несмотря на свою многочисленность, остается незащищенным и каждый из них может стать легкой добычей любого хищника. Таким образом, если свести интересы до примитивных, в значительной своей части — животных, даже если это происходит под флагом свободы, эмансипации, или же завоевания прав, которых прежде было недостаточно, это всегда ведет к упадку культуры, интеллекта и разворачивает сознание человека в сторону противоположную духовности.
Говоря о единстве, мы находим, что оно имеет внешнюю и внутреннюю стороны, но в любом случае единство основано на более высоком уровне в иерархии отношений. В единстве есть еще одна важная особенность, которая практически отсутствует при разделенности — это стремление отдавать, не ожидая никакой выгоды и не требуя ничего взамен. Единство всегда расширяет сознание, делая его более гибким и восприимчивым. Истинное единство не отделяет внутреннее от внешнего, и для человека, идущего духовным путем, его реализация во внешнем мире становится частью его внутренней работы. Человек, ведомый идеей единства, не будет стремиться к своему собственному спасению ни в нирване ни в посмертном раю, которые в действительности являются вариантом своеобразной духовной пищи всеядного человеческого эго. Наивысшим идеалом единства является единение с Божественным, в котором человек становится его сотрудником в материальном мире, а наивысшей вершиной духовной работы человека является супраментальная трансформация всего его существа.
Бред 'психически здоровых людей'
Существует много уровней выраженности бреда. И некоторые из этих уровней считаются общепринятой нормой и даже могут вызывать уважение у тех, кто воспринимает этот бред. Считается, что бред — это ложные, некорректируемые, обусловленные болезненными причинами суждения, возникающие без адекватных внешних поводов. В психиатрии различают ипохондрический синдром, когда человек находит множество неоспоримых фактов, подтверждающих наличие у него тяжелого недуга. При параноидном синдроме на первое место выходит бред преследования, отношения и воздействия. А при парафренном синдроме почти всегда присутствует бред величия, своего высокого предназначения, особой миссии.
Все без исключения люди в какой-то мере страдают различными формами бреда, который обязательно влияет на их отношения с окружающими людьми. Но возможны такого рода патологические отклонения и в масштабах целого народа. Например, парафренией страдают целые народы, придерживающиеся идей своей исключительности, богоизбранности или фашизма. Параноидные отклонения психики, когда человек уверен в том, что к нему плохо относятся, также считаются обычным явлением, и такими отклонениями могут страдать целые народы, считающие себя незаслуженно гонимыми и что им не предоставляют тех прав, которых они достойны.
В действительности всевозможные формы бреда, поддаются они коррекции или нет, являются проявлением болезни эго. И чем в большей степени выражено в человеке или в каком-либо народе эго, тем больше у них возможностей патологического развития психики. И не только в направлении бредовых состояний, но и в направлении всевозможных психопатий другого рода.
Блеск и нищета эмоций
Эмоциональная сфера человека так же нуждается в пище, как и его физическое тело. В сегодняшнем мире это стало для человека его ловушкой. Чтобы понять такого рода утверждение, необходимо рассмотреть естественную и синтетическую, или виртуальную пищу, которая в настоящее время предлагается человечеству.
Существует три основных уровня эмоциональной сферы, под влиянием которых может находиться человек. Есть уровень, на котором преобладают влияния психического существа, или истинного «Я» человека, который в этом случае становится проводником божественной истины в материальном мире, а его эмоциональная сфера используется не низшей природой, а Божественной истиной. Существует религиозный уровень эмоциональной сферы, который стремится к отвержению всех мирских чувств и страстей, чтобы в дальнейшем полностью устранить их из жизни людей. И когда это удается сделать в какой-то мере, то мы можем увидеть жизнь религиозного святого или праведника, преданного Богу. Но существует и другая сторона религиозных эмоций, полная грубого и узкого фанатизма, позади которого часто находятся всевозможные темные витальные движения, которые никак нельзя отнести к проявлениям духовного совершенства. Но к этой сфере относятся и альтруизм, филантропия, благотворительность, служение ближнему, которые нередко содержат в себе налет ханжества и эгоизма. Есть и третья сфера витальных эмоций, сходных с эмоциями животных, хотя и более разнообразных в свих проявлениях. Эти эмоции в своей основе имеют эгоистическую страсть, неосознанные инстинктивные влечения и множество других витальных проявлений с их несовершенствами, извращениями и ничтожными низменными потребностями. Эта сфера витальных проявлений может захватить человека во всех его проявлениях, поглотить его своими вожделениями, неистовыми страстями, ничтожными потребностями темной отверженной витальной силы. И об этой витальной сфере в духовной практике говорится, как о душе желаний, которая может стать для человека единственным эталоном истинного отношения к миру и к самому себе. Именно она является тем грубым и опасным элементом, которому не доверяет разум и которого он иногда пытается держать под контролем. Но такого рода контроль над грубой и упрямой витальной природой всегда остается крайне ненадежным и обманчивым.
По идее человеческий ум, как более позднее и более совершенное приобретение, должен играть основную роль во взаимодействии человека с окружающим его миром, но в действительности все выглядит иначе — ум находится в положении слуги эгоистического витала. Витал определяет дистанцию отношений и он же оценивает эти отношения. Мало того, он стал целью отношений, не зависимо от их уровня. Возможно, в этом есть доля истины, так как витал — более подвижен и не содержит в себе те догмы, которые являются опорой для ума. Но если положение дел будет таким всегда, то человек останется навечно прикованным к идеалам низшей природы, оставаясь номинальным царем всего сущего на Земле и будет вечно следовать повторяющимся кругам неведения. И тогда будет утрачен всякий смысл, который несут в себе различия между простейшими формами жизни и человеком. Человека царем этого мира делают не его возможности быть владыкой над ним, но его потенциальные возможности стать другим, более совершенным. И не просто более совершенным, но вечно следовать путем восхождения ко все большему совершенству.
