Шааре-цедек, ч. 5, гл. 4, Пар. 14; Тешубот-гагаоним, Пар. 10; Тешубот-Гарамбам (Маймонида), Пар. 142.
675
Колбо, устав о хереме, Пар. 139.
676
Хошен га-Мишпат, Меират-энаим, гл. 75, ст. 6; Тешубот-Гарамбам, Пар. 229.
677
См. ниже, примеч. 8.
678
См. ниже, примеч. 6.
679
Шеаре-цедек, ч. 5, гл. 4, Пар. 14; Тешубот-Гагаоним, Пар. 10; Тешубот-Гарамбам (Маймонида), Пар. 142.
680
Чис. 29, 1.
681
Ам. 8, 10.
682
Чис. 29, 1.
683
См. молитву “Унсане токеф”.
684
В подтверждение нашего объяснения обряда текнот шофер укажем читателю, что и Судный день, заканчивающий собой сказанный десятидневный период, завершает свои молитвы тоже звуком рога при громком всенародном восклицании: “Лешана габаа бирушелайм!” (“На будущий год да будем в Иерусалиме!”), т.е. тем самым патриотическим призывом, только в сокращенном виде.
685
Безуспешное собрание еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в настоящем году весьма справедливо предполагало устранить из еврейских молитвенников все места, напоминающие о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим, ибо при этих задевающих за живое молитвах еврею действительно невозможно проникнуться ощущением себя местным гражданином и освободиться от предрассудков на счет иноверцев. Но противная партия, защищающая молитвы, тоже весьма основательно доказывает, что с устранением их иудейство прекращает свое существование. Любопытная полемика об этом весьма важном вопросе наполняет столбцы еврейских журналов “Гамагид” и “Le Libanon” за 1869 год. Особенного внимания заслуживают дельные статьи по этому вопросу Д. Гордона в N31-33 “Гамагида” за 1869 год
686
См. ниже, примеч. 16.
687
Раввины не везде бывают. В больших городах большей частью находятся только рашбет-дин (председатель бет-дина) и морегерое (ученый член общества для решения разных вопросов). В Вильно нет уже раввина более семидесяти лет: кагал не желает полного раввина, ибо таковой позволяет себе иногда вмешиваться в общественные дела.
688
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
689
См. примеч. 5.
