насильственного порабощения африканских народов. Так, например, описывая преследование племени гереро немецкой карательной экспедицией, автор пишет: «Погоня не представляла труда. Гереро отступали по полосе шириной всего около сотни ярдов. Солдаты, передвигаясь верхом на измученных лошадях, вскоре стали натыкаться на брошенные вещи: одеяла и женские безделушки, различную утварь и сломанное оружие, чугунки и всевозможные инструменты, реквизированные у немецких фермеров. То тут, то там можно было увидеть трупы погибших от ран, полученных в последнем сражении у колодца. Стали попадаться измученные люди, безразличным взглядом смотрящие на солдат: мужчины, женщины и дети, умирающие от жажды и отчаяния. Повсюду валялись издохшие собаки, лошади, коровы и козы. Некоторые из оставшихся в живых животных взбесились от жары и представляли серьезную опасность. Ужасны были трупы младенцев. Но страшнее всего — сидящие или распластавшиеся на песке живые и мертвые женщины с прильнувшими к ним детьми…» (стр. 87).
Не менее ярко рассказывается об уничтожении бушменов и готтентотов англо-голландскими колонизаторами. «Мы спускали на них собак, — признается потомок голландских колонизаторов Южной Африки летчик Стюрдевант, — травили ядами, чего только ни делали… Охотились за ними как за преступниками» (стр. 23).
Однако Стюрдевант, как и другой герой книги — Гриммельман, осуждают бесчеловечность колонизаторов. По-видимому, их устами говорит сам автор. Так, Гриммельман дает весьма яркую аналогию истребительных войн против племени гереро в Африке с уничтожением индейцев-аборигенов на территории США: «Мне стыдно признаться, что я участвовал в ней, — говорит он американцу О'Брайену. — Гереро хорошие люди. Но поселенцам, видите ли, понадобилась их земля, их скот и пх труд. Однако гереро не могли, да и не захотели покориться. Большая часть племени была уничтожена. Шестьдесят тысяч. В общем совсем так, как вы расправлялись с индейцами у себя в Америке» (стр. 17).
В своем отношении к войне автор в целом придерживается пацифистских позиций, а говоря о войнах с целью колониальных захватов, переходит на позиции антиколониализма. Отвратительные сцены уничтожения колонизаторами тысяч безоружных п беззащитных людей, нарисованные в книге, порождают чувство гнева, протест против империалистических хищников, показывают, какие безмерные страдания выпали на долю африканских народов, порабощенных колонизаторами, в каких тяжелых условиях живут миллионы коренных африканцев.
Как подчеркивает журнал южноафриканских коммунистов, на долю народов Южной Африки исторически выпала судьба испытать бешеный натиск наиболее реакционных представителей европейских колонизаторов — авантюристов и работорговцев феодальной Португалии, голландских торговцев, представленных Ост-Индской компанией, английских, немецких и других колонизаторов [25].
У. Малвихил, рассказывая о жизни населения Южной Африки, его трудолюбии, мужестве и больших человеческих достоинствах, выносит по существу суровый приговор современным колонизаторам, неоколонизаторам и расистам.
В Южно-Африканской Республике, на территории которой развертывается действие книги, сложился колониализм нового типа, при котором угнетающая белая нация живет бок о бок с угнетенным народом. После прихода в 1948 г. к власти в ЮАР Националистической партии обстановка в стране характеризуется все большим разгулом расизма. Проводится политика апартеида, сводящаяся к тому, что «каждая раса в Южной Африке должна развиваться своим собственным обособленным путем». Для того чтобы обеспечить «расовый мир», сохранить «самобытность каждой расы» и создать условия для «процветания рас», южноафриканские расисты держат миллионы людей в резерватах на положении узников концентрационных лагерей. Из 9 млн. банту, проживающих в ЮАР, половина содержится в резерватах, 30 % работают на фермах европейских колонистов и 20 % живет в поселениях городского типа, для которых характерен большей частью режим принудительных работ [26]. Две трети банту умирают от болезней, порожденных голодом.
В 1954 г. расистами ЮАР был принят закон о выселении африканцев, проживающих в пределах «белых» зон. В соответствии с этим законом в 1956 г. только из района Иоганнесбурга были изгнаны 100 тыс. «неевропейцев», располагавших своими домами, землей и работой в этом районе.
Дискриминация расистами африканского населения проявляется буквально во всех областях общественной и политической жпзни. Удел африканцев — наиболее нищенски оплачиваемый, неквалифицированный, тяжелый труд. Средний заработок африканского рабочего ЮАР в 10–15 раз ниже заработка белого. Широко распространенной формой эксплуатации населения и грабежа природных ресурсов колониальных стран империалистическими монополиями является плантационное хозяйство, характеризующееся сохранением наряду с капиталистическими докапиталистических методов эксплуатации рабочих, таких, как ограничение свободы ухода рабочих на другие предприятия, изнурительный многочасовой труд под наблюдением надсмотрщиков и т. д. Для плантаций характерно закабаление рабочих и их семей контрактами, долгами, а в ряде случаев и прямое принуждение. Заработная плата на плантациях, как правило, ниже, чем у рабочих других отраслей хозяйства. В период уборк урожая рабочий день достигает 12–16 и более часов в сутки. Среди рабочих плантаций большой процент составляют женщины и дети, работающие наравне с мужчинами, но получающие значительно более низкую заработную плату. Широко распространены различные заболевания; детская смертность на плантациях исключительно велика.
Книга «Пески Калахари» ценна для нас, однако, не только тем, что в ней содержится критика колонизаторской политики империалистов в Африке. Мы находим в ней интересные описания природно- климатических условий южноафриканской пустыни, яркие картины животного и растительного мира, подробный рассказ о быте, нравах, культуре, искусстве населяющих ее народностей. Следует, однако, оговорить, что к некоторым высказанным в книге положениям необходимо отнестись критически. Так, неосновательна, на наш взгляд, аналогия колонизаторской деятельности буров и переселения на юг Африки банту, которых автор неправомерно причисляет к «завоевателям» территории бушменов. Требует более основательного изучения и вопрос о происхождении бушменов, а также некоторые положения, касающиеся социальных проблем. Но в целом в книге содержится много интереснейшего материала для географа, биолога и этнографа, излагаемого в доступной и популярной форме.
Морально-этические позиции автора книги проявляются в раскрытии внутреннего мира ее героев, очутившихся по воле случая в чрезвычайном положении: после катастрофы с самолетом они оказались одни в безводной пустыне. Характеристика поведения каждого героя не оставляет сомнения в том, на чьей стороне симпатии автора. В суровой борьбе за жизнь, в поисках спасения побеждают смелые, честные и самоотверженные.
Автор сталкивает между собой самых различных по социальному положению и характеру лиц: старика немца Гриммельмана, участвовавшего еще в колониальной войне Германии в Юго-Западной Африке, а затем в первой и второй мировых войнах, уставшего от этих войн и возненавидевшего всякие войны вообще; южноафриканца Стюрдеванта, бура по происхождению, свидетеля страданий коренных африканских народов, проникшегося симпатией к ним, уважением к их трудолюбию и моральным качествам; американского негра Смита, прибывшего в Африку, чтобы изучить историю рабства и работорговли, выяснить исторические истоки несчастий своего народа, который и поныне остается объектом травли американских расистов; американца О'Брайена, богатого бездельника, приехавшего в Африку «поохотиться», презрительно относящегося к труду, самоуверенного невежду, считающего себя «сверхчеловеком».
Шестеро оставшихся в живых после аварии оказываются перед лицом смертельной опасности — им грозит гибель от жажды и голода. Эта необычная обстановка позволяет автору показать, что судьба каждого из героев определяется в конечном счете его моральными качествами.
Из всех пассажиров самолета лишь один — американец О'Брайен — обнаруживает полное отсутствие элементарной морали, которая вытеснена у него проповедью «борьбы за существование», «права сильного на уничтожение слабого». Пытаясь ликвидировать одного за другим всех своих попутчиков, чтобы обеспечить себе достаточные ресурсы воды и пищи, О'Брайен в конце концов был вынужден остаться один в пустыне. Страх перед неминуемой расплатой не позволяет ему выйти к самолету, прилетевшему на помощь потерпевшим. Так автор наказал О'Брайена, оставив этого представителя идеологии «человек человеку — враг» наедине со стадом обезьян.
