с нашей. Она является самым драгоценным, самым славным опытом, предназначенным нам Богом, ибо в ней разрешаются противоречия, связанные с нашим чувством вины, недостойным положением по отношению к Богу, нашим отчуждением от Него и чувством одиночества.
Римлянам 3:24 говорит о том, что мы оправданы даром по Его благодати, хотя сами по себе совершенно того не заслуживаем.
Нам ничего другого не остается, как просто принять благодать. Если мы выставляем перед Господом свои собственные достижения или желаем заплатить за свою провинность, то мы не сможем получить Божью благодать. В этом случае благодать сразу же потеряла бы всю свою сущность, как таковую, и дар праведности был бы ничем иным, как то, что должно быть заработано.
Без благодати мы теряем все самое лучшее
Понятие “благодать” содержит в себе условие того, что мы не имеем ничего, что сделало бы нас достойными того дара, который Бог дает нам. Библейская вера содержит в себе то же самое условие: мы можем получить и потребовать только то, что является свободным безвозмездным даром.
Все Библейское учение об ученичестве и каждый аспект нашей духовной, социальной и практической жизни основаны на этом предварительном условии. Все, что мы получаем, должно приходить к нам в виде благодати, то есть дара. То же самое истинно по отношению к развитию нашего характера. Здесь я хочу процитировать один стих, который позднее мы рассмотрим более тщательно:
Евреям 13:9
… ибо хорошо благодатию укреплять сердца …
Через благодать мы становимся сильными, через благодать наши сердца укрепляются, через благодать мы получаем благословения и через благодать мы обретаем защиту. Это выше понимания естественного человека и, к сожалению, многих возрожденных христиан. Снова и снова они впадают в умствования, так как попросту не могут представить себе то, что Бог действительно хочет давать нам все даром.
Основной проблемой в нашей жизни является наше упрямое нежелание позволить то, чтобы нам дарили подарки, принимать их или желать Божьих незаслуженных благословений. Нам хочется за все заплатить, заработать все своими собственными усилиями и постоянно добавлять собственные вклады, ведь в этом случае мы можем принимать славу для себя. Но те радость и наслаждение, которые приходят к нам через Божью благодать, несравнимо лучше и длятся гораздо дольше. Благодать так далеко отстоит от рамок нашего мышления, что в тот момент, когда вы полностью осознаете ее, вы не сможете удержаться от того, чтобы полностью отдаться ей. Жизнь в благодати очень увлекательна. Если вы теряете ее, то теряете все. Два хорошо известных примера из Библии помогут кратко проиллюстрировать вышесказанное.
Богатый молодой человек (Марка 10:17-27) знал, что ему чего-то не хватает. Он спросил у Господа, что ему необходимо сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Этот юноша являлся праведным, глубоко религиозным человеком с высокими моральными нормами. Как мы знаем, Иисус напомнил ему заповеди, которые все мы должны выполнять. Тот отвечал, что он сохранил их от юности своей. Но когда Иисус сказал ему пойти и продать все, чем он владел, и раздать нищим, юноша смутился и отошел с печалью.
Обычно эту историю проповедники используют для того, чтобы показать, что этот человек был связан своим богатством и поэтому не мог войти в Царство Божие. Если бы он отделил себя от своего богатства, у которого он был в рабстве, этот юноша смог бы войти в Царство Небесное. Но такое толкование этой истории является совершенно неправильным, так как полностью исключает элемент благодати.
Иисус говорит, что богатому будет трудно войти в Царство Божие и особенно тем, кто уповает лишь на свое богатство. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Тогда ученики вполне резонно задали Иисусу такой вопрос: Кто же может спастись? Иисус отвечал: Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу. Тем самым Иисус хотел показать, что человеку абсолютно невозможно войти в Царство Божие по своей собственной воле, силе или достижениям. Ошибка того юноши заключалась в его первоначальной убежденности, что он мог войти в Царство Божие благодаря своим собственным моральным качествам. Ему нужно было лишь принять со смирением, что его желание жертвовать и моральные достижения были недостаточным условием. Иисус говорит об этом в Евангелии от Иоанна:
Иоанна 8:31,32
31 … если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,
32 И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Эти слова были обращены к тем, кто еще не был свободным! Этим “несвободным” людям нужно было лишь пребывать в Его Слове, то есть делать противоположное тому, что сделал богатый юноша: он ушел.
Если мы будем пребывать в Слове Иисуса, проводя с Ним время и настойчиво постигать Его Слово, то мы постепенно познаем истину и истина тогда сделает нас свободными (ибо мы все еще не свободны).
В послании к Колоссянам мы видели, что благодать пребывает в истине. Нам не следует увиливать от проблем с помощью своих усилий. Божья благодать в истине должна делать это за нас.
Евангелие, проповедуемое за нашими кафедрами, все еще слишком сильно окрашено призывом к нашим собственным духовным или моральным способностям достичь чего-либо. Вот почему так много верующих все еще не свободны, и они вздыхают и стенают под бременем ученичества. Нам следует всего лишь пребывать в Божьей истине, полностью посвятить себя ей и полюбить ее. Эта истина, которую мы примем в свою жизнь, высвободит силу благодати и освободит нас.
Старший сын в притче о блудном сыне (Луки 15:11-32) представляет собой второй пример человека, лишившего себя благодати. Все, чем владел его отец, принадлежало ему. Его отец ясно говорил ему: Все мое твое. Но старший сын не поверил в то, что его отец так благосклонно относился к нему. Он был окружен благодатью. В соответствии с волей отца все принадлежало ему, но из-за того, что он не захотел принять это или поверить данному, ему приходилось служить своему отцу день и ночь многие годы, хотя от него этого и не требовалось.
Из-за того, что он жил, не принимая благодати, несмотря на свое положение наследника, его жизнь была полностью ее лишена. Если бы он захотел пригласить своих друзей и провести с ними праздник, то никогда бы не получил в подарок теленка от своего отца, - так он жаловался. Он совершенно не умел наслаждаться своими преимуществами! Ему принадлежали все телята. Они были частью той благодати, которая была дарована ему отцом. Теоретически он был богат, но фактически - беден. Он был окружен благодатью и тем не менее оставался угрюмым, недовольным и обиженным.
Мы можем ясно увидеть взаимосвязь между благодатью и верой в жизни старшего сына. Этот сын своего отца (представьте, что этот человек уже долгое время был верующим, рожденным свыше) не принял те преимущества, которые принадлежали ему (из-за своего неверия), так как он не осознал реальности
