Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

себе) сказать “Я”. Никто не скажет: “В глубоком сне меня нет”. Когда возникает “я” (как “Я есть тело”), воз­никает все. Исследуйте проницательным умом, откуда под­нимается это “я”.

24. Неодушевленное тело не говорит “Я”. Вечносуще-ствующее Сознание не рождено (а потому не может гово­рить “Я”). “Я” размером в тело появляется между этими двумя (как “я”). Оно известно как чит-джада-грантхи (узел, связывающий вместе сознательное и бессознатель­ное) — зависимость, личное бытие, эю, тонкое тело, санса­ра, ум и т. д. Познайте это.

25. Привязывая себя к форме (т. е. к телу), этот бес­форменный призрак — эго, или “я”, — обретает существо­вание. Привязывая себя к форме, он сохраняется. Привя­зывая себя к форме, он питается (восприятиями) и растет. Оставляя одну форму, он прикрепляется к другой. Но ког­да его ищут, он обращается в бегство. Познайте это.

26. Если эго существует, то все существует тоже. Если эго нет — ничто не существует. Действительно, эго — это все. Поэтому исследование того, что эго есть в действительно­сти, предполагает отбрасывание всего. Познайте это.

27. Состояние, в котором “я” не возникает, это состоя­ние бытия ТОГО. Без поиска места, из которого возникает “я”, как достичь угасания себя — не появления “я“? А без такого достижения как человеку пребывать как ТО — в своем истинном состоянии? Отвечайте