Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

какую-нибудь привязанность к сну, нельзя назвать покинувшим состояние сна. Так же и тот, кто осознал тождественность Брахмана и Я, не видит ничего иного. Он ест и выделяет, но как бы во сне. Он — за пределами всех ограничений и связей. Он — Сам абсолют­ный Брахман. Три вида кармы ничуть не влияют на него, поэтому как можно говорить, что только прарабдха карма затрагивает его? Разве тот, кто пробудился, всё ещё спит? Даже если бы (Писания) утверждали, что только прараб­дха карма воздействует на тело Мудреца, построенное из плодов прошлой кармы, то она будет влиять на него, лишь пока имеется идея “Я-есть-тело”. Но как только эта идея изгнана, прарабдха не может приписываться ему, посколь­ку он есть Атман, не рождённый кармой, безначаль­ный, чистый и характеризуемый в Писаниях как “нерож­дённый, вечный и бессмертный”. Но приписывать пра­рабдху телу, которое нереально и является плодом иллю­зии, само по себе — иллюзия. Как может иллюзия рож­даться, жить и умирать, словно Реальность? Возможен вопрос: “Почему тогда Писания ссылаются на несуще­ствующую прарабдху?” Могут также спросить о том, как тело может продолжать существовать при наличии зна­ния, после смерти неведения и его следствий. Тем, кто вве­ден в заблуждение и находится под влиянием ложных идей, дается объяснение, что Писания допускают наличие у Мудреца иллюзорной прарабдхи только