любых условий — только благодаря незнанию, то о нём говорят как об относительном состоянии. Сновидение и бодрствование поэтому описываются со ссылкой на три формы реальности (личностной, относительной, абсолютной). При ясном понимании между ними нет никакой разницы. Нет различия также между сновидением и бодрствованием. Не имеющее различий сознание только и есть истинная реальность. Всё, что отличается от него, есть личностное и имеет главной причиной неведение и сознание как основу.
Ученик: Если это так, то почему же происходит прекращение состояния сновидений даже в отсутствие знания Брахмана, в то время как состояние бодрствования не прекращается без знания Брахмана?
Гуру: Хотя не может быть полного прекращения состояния сновидений, пока нет знания Брахмана в бодрствующем состоянии, дефект глубокого сна — непосредственная причина сновидения — может исчезнуть при развитии бодрствования, которое враждебно глубокому сну.
Ученик: Объекты состояния бодрствования, предшествующего определённому сновидению, существуют также и в бодрствовании после этого сновидения. Но объекты одного сна невидимы в следующем сне. Как же тогда можно рассматривать эти два состояния как сходные?
Гуру: Все объекты — это основополагающее сознание, преобразованное неведением.
