сестры, бабушки и дедушки, а у горских евреев — даже дядья и племянники). Наконец, еврейский закон категорически запрещает проводить в один день свадьбу двух родных сестер или братьев…
Ну, а наилучшим днем для свадьбы еврейская традиция считает вечер полнолуния, так как полная луна как бы символизирует, что жизнь рождающейся в этот вечер семьи будет цельной и полной, то есть, благословенной большим потомством.
…Но вот, наконец, день свадьбы выбран.
Согласно указаниям еврейских мудрецов, он подобен для жениха и невесты Судному Дню — при условии соблюдения всех полагающихся заповедей в этот день им прощаются все грехи, и «брачующиеся» начинают свою жизнь заново.
Вот почему в субботу, предшествующую свадьбе, жених непременно отправляется в синагогу и «поднимается» к Торе, то есть приглашается к ее свитку во время публичного чтения. Как только он сам или заменяющий его кантор заканчивает читать Тору, со всех сторон раздаются поздравления и добрые пожелания, а жениха начинают закидывать конфетами, как в день его бар-мицвы* — совершеннолетия.
Вечером перед свадьбой невеста отправляется в микву, где очищается от ритуальной нечистоты, и сразу после этого у нее в доме начинается «девичник» с подругами.
В Израиле в наши дни невесте дают в микве специальную справку о том, что она совершила омовение. Данный документ предъявляется в качестве доказательства проводящему свадебную церемонию раввину, и без него он эту церемонию ни за что не начнет, так как ему необходимо быть уверенным, что невеста ритуально чиста.
Но еще за день до этого и жениху, и невесте предстоят весьма деликатные беседы, призванные служить делу их сексуального просвещения.
С невестой такую беседу обычно проводит «раббанит» — жена раввина.
— Послушай, милая, — ласково говорит раббанит девушке, в чьих глазах мелькает испуганный огонь, — главное — ничего не бойся и помни: он — твой муж, твой супруг. Ты не должна стесняться его в тот час, когда он начнет раздевать тебя. А если он этого не сделает, то тебе нужно будет раздеться самой. Вы должны в эту ночь доставить истинное наслаждение друг другу, понимаешь?! Может случиться так, что первая близость принесет тебе боль, но не волнуйся: боль эта будет длиться недолго. Что говорят священные строки нашей «Песни песней»?
— Большие воды не могут потушить любви, — шепчет девушка, — и реки не зальют ее…
— Правильно, — соглашается раббанит. — И еще там сказано в назидание всем влюбленным: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне…».
…Несмотря на то, что характер отношений между мужчиной и женщиной в религиозных семьях не скрывается, для многих девушек из таких семей подробности интимных отношений звучат как откровение: они впервые узнают о том, КАК ИМЕННО это делается перед свадьбой, и многих это нередко повергает в состояние шока. Еще более трагикомическая ситуация возникает, когда сама женщина, которой доверено посвятить невесту во все подробности интимной жизни, испытывая понятную неловкость, старается не говорить обо всем напрямую. В уже упоминавшемся рассказе Эстер Бар-Хаим, действие которого разворачивается в ортодоксальной еврейской семье в начале XX века, роль такой «просветительницы» для 16-летней невесты берет на себя ее мать, и, может, именно из-за того, что она говорит с дочерью, а не с чужой девушкой, выполняет эту роль из рук вон плохо.
— Послушай, дочка, — говорит она, — если твой муж в постели от тебя чего-то захочет, ты должна будешь дать ему это…
— А что он может захотеть, мама? — спрашивает дочка.
— Ну, я знаю… — мнется женщина. — Скажем, селедочки…
— Селедочки? В постели? — искренне изумляется невеста…
Впрочем, и для многих религиозных юношей беседа с раввином влечет за собой массу открытий — у них ведь это тоже происходит впервые, они зачастую совершенно не знакомы с женской анатомией и, к примеру, с такими подробностями, что у женщин, так же как у мужчин, имеются волосы на лобке.
Самое пристальное внимание во время этих бесед уделяется соблюдению изложенных в Торе законов ритуальной чистоты* и детальному описанию правил поведения во время первой брачной ночи. Нередко раввин выдает жениху лист с «конспектом» своей лекции, содержащим все эти правила, о которых мы расскажем чуть ниже.
Скажем прямо: для нееврейского и для светского еврейского читателя все вышесказанное звучит забавно. Более того, в сегодняшнем Израиле множество молодых людей вступают в брак, имея богатый сексуальный опыт. Их откровенно раздражает необходимость подобных бесед перед свадьбой, которые они расценивают как вторжение раввинов в их частную жизнь. Но давайте посмотрим на это с другой точки зрения: может статься, предусмотренный традицией путь сексуального ликбеза куда предпочтительнее, чем знакомство с тонкостями секса в подростковом возрасте с помощью эротических журналов?! К тому же необходимо учесть следующее историческое обстоятельство: на протяжении столетий евреи вступали в брак либо в ранней юности, либо вообще в подростковом возрасте. При том что в уже упоминавшемся трактате «Пиркей Авот» указывается: наилучший возраст для женитьбы мужчины это 20 лет.
«Мужчина обязан взять себе жену ради того, чтобы плодиться и размножаться. Тот, кто устраняется от этого, все равно что проливает кровь, из-за него в мире становится меньше людей (сотворенных по Божественном образу и подобию) и тем самым он наносит урон присутствию в мире Божественного образа, из-за него Шхина (Божественное присутствие) уходит из Израиля.
С какого времени эта обязанность вступает в силу? Когда человеку исполняется 18 лет. Во всяком случае, не стоит откладывать вступление в брак далее, чем до двадцатого года жизни. Однако тому, кто занят изучением Торы, посвящает этому все свое время и боится, что необходимость содержать семью помешает его учению, разрешается дополнительная отсрочка, однако не слишком большая», — писал рав Элиягу Ки-Тов, суммируя мнение Галахи* по данному вопросу.
В то же время в еврейских местечках Европы, и уж тем более в восточных еврейских общинах, были нередки случаи, когда возраст новобрачных колебался между 14-ю и 16-ю годами. На Востоке столь ранний возраст выдачи девушек замуж обуславливался еще и страхом, что незамужнюю еврейскую красавицу может забрать в свой гарем любой влиятельный мусульманин…
Отстаивая традиционное неприятие сексуальной жизни до брака и необходимость сохранения такого подхода и в наши дни, Любавичский ребе писал:
К святости сексуальности следует относиться с трепетом, подобно тому, как вступают в Святая святых, где засчитывается любое действие, где нетерпим какой-либо порок. Познавать сексуальность в контролируемой среде с соответствующими границами не значит заглушать любовь… Бытующее мнение о том, что до вступления в брак следует приобрести сексуальный опыт, лишено всякого основания. Такой опыт может только помешать достижению в подходящее для этого время истинной интимности. Находясь близко, когда вам следует быть далеко, вы окажетесь далеко, когда вам следует быть близко. Если интимность познается в освященных условиях, достигается близость, которая войдет в последующую жизнь мужчины и женщины, придаст святость и единство всему, что ими будет сделано….
Попутно заметим, что именно поэтому многие еврейские мудрецы полагали ранние браки весьма и весьма своевременными.
Талмудическая литература приводит высказывание одного из законоучителей:
Я благодарен отцу за то, что он подыскал для меня жену, когда мне исполнилось восемнадцать лет. Но я не могу простить ему то, что он не женил меня раньше….
Комментируя это высказывание, израильский врач Михаэль Горен в своей книге «Путь к здоровью и долголетию» замечает, что такое чистосердечное признание свидетельствует: к моменту вступления в брак этот человек достиг половой зрелости и испытывал страдания от невозможности жить с женщиной. Пресловутая сублимация ему не помогла. Вот почему впоследствии мудрец стал сторонником ранних браков, считая, что они хороши и для тела, и для духа, и высказывал убеждение, что юношу, который женился в
