жизни, не знает, откуда берутся дети, а поползновения мужа кажутся ей дикими и развратными. В первую брачную ночь между ней и мужем ничего не произошло, и поначалу ее вполне устраивает то, что младшая сестренка постоянно находится в ее новом доме. Но цель рассказа как раз и заключается в том, чтобы показать, как (во многом благодаря деликатности и тонкости натуры молодого мужа) между двумя новобрачными, до этого едва знавшими друг друга, возникает сильное и глубокое чувство. Словом, рассказать, как рождается настоящая еврейская семья. «Значит, вы больше не боитесь разбойников?!» — спрашивает девочка в финале рассказа сестру, когда та отсылает ее домой к матери. «Нет, мы больше не боимся!» — отвечает она, мечтая о той минуте, когда останется наедине с супругом.
Впрочем, помочь молодым супругам легче перенести необходимое после брачной ночи воздержание призван и обряд «Шева брахот», что в буквальном переводе означает «Семь благословений». Заключается он в том, что в течение семи дней после свадьбы в доме друзей и родственников новобрачных устраивается праздничная трапеза, сопровождающаяся песнями, шутками, играми, шарадами, беседами о Торе и завершающаяся чтением семи традиционных благословений в честь молодой семьи. Начинается такая трапеза обычно после захода солнца, а закончиться может далеко за полночь, так что это, вне сомнения, помогает сублимировать сексуальное желание. Ну, а сами эти дни призваны подготовить молодоженов к повседневной семейной жизни, когда им будет запрещено не только вступать в интимную близость, но даже и прикасаться друг к другу в течение всех двенадцати, а то и четырнадцати дней в месяц, о чем мы расскажем ниже.
Повседневная жизнь еврейской семьи
Прежде чем коснуться интимных сторон жизни традиционной еврейской семьи, мы не можем хотя бы в нескольких фразах не остановиться на тех принципах, на которых она строилась в течение многих столетий и продолжает строиться до сих пор. Ибо без этого читатель просто не сможет понять и принять правила еврейской сексуальности.
Почему-то в кругах нееврейских историков и социологов весьма широкое распространение получил взгляд, согласно которому женщина считается у евреев неким второсортным существом, целиком подчиненным своему мужу. В качестве «весомого» довода обычно приводится благословение, которое каждый религиозный еврей читает утром, перед тем, как отправиться в синагогу:
Благословен ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной за то, что не сотворил меня женщиной.
Что же, благословение это еврейские мужчины действительно читают. Однако вовсе не потому, что женщина приравнивается к некоему низшему существу. Напротив, во многих комментариях подчеркивается, что смысл этого благословения заключается исключительно в благодарности Творцу за то, что Тот дал мужчине возможность выполнять определенные заповеди, от которых женщина свободна. Свободна она от них исключительно потому, что, будучи создана после мужчины (а достаточно прочитать текст Торы, чтобы убедиться, что творение мира совершалось по принципу «от низшего к высшему»), она является в определенном смысле более высшим, более духовным существом.
Чтобы не быть голословными, сошлемся на блестящего талмудического ученого, раввина Адина Штайнзальца*. На вопрос своего оппонента Михаила Горелика о проявлении некоего мужского шовинизма в уже упоминавшейся утренней молитве, раввин замечает:
Не следует забывать, что и женщина в этой молитве благодарит Всевышнего, что он создал ее именно женщиной. Помимо религиозного, здесь есть и важный психотерапевтический эффект.
Своего рода аутотренинг. Эта молитва укрепляет достоинство и самоуважение человека, которые неразрывно связаны и с его полом. Эта молитва приучает человека смотреть на свой пол как на большую жизненную удачу, как на везение, как на дар, который заслуживает благодарности…
…Мужское и женское — взаимообусловлены. Это две половинки единого целого. Мужчина без женщины, женщина без мужчины в каком-то смысле односторонни и нуждаются в соединении….
В Торе рассказывается о том, как праматерь Сара дает указание своему мужу Аврааму изгнать из дома Агарь и Ишмаэля*. Когда Авраам, глубоко любящий старшего сына, начинает раздумывать о том, стоит ли ему выполнять выраженную в самой категорической форме просьбу жены, он слышит голос самого Бога: «Слушайся всего, что скажет тебе Сара!».
«Слушайся всего, что скажет тебе Сара» — вот, пожалуй, ключик, отворяющий заветный смысл взаимоотношений в традиционной еврейской семье: решения по основным вопросам принимает женщина, а муж лишь подчиняется ей и выполняет эти решения.
Функция женщины как главы еврейской семьи де-факто, берущей на себя ответственность за решение всех жизненно важных для нее вопросов, начала усиливаться еще в древности и окончательно закрепилась в Средневековье. Во многом это было связано с тем, что мужчина с согласия и при поддержке жены посвящал большую часть своего времени изучению Торы, сидению над священными книгами или молитвам и диспутам в ешиве и синагоге, в то время как на женщину ложились основные заботы об обеспечении семьи.
Идеал еврейской жены как «жены радетельной» сформулирован в «Мишлей» («Книге Притчей») царя Шломо (Соломона):
