княжествах Франции и Германии того времени. Правда, в этих странах евреям в большинстве случаев все- таки удавалось добиться переводов публичных домов за пределы гетто.
И все же в респонсах и другой галахической средневековой литературе встречаются неоднократные упоминания о еврейках, занимающихся проституцией. Но вновь, крайне резко выступая против проституции как явления, считая подобное занятие «мерзостью», несовместимой с самим словом «еврейка», раввины отстаивали юридические и человеческие права евреек-проституток.
Не исключено, что появление множества галахических постановлений, связанных с проституцией, именно в конце XV века в значительной степени связано с изгнанием евреев из Испании и с гонениями инквизиции на марранов — евреев, публично принявших христианство, но втайне продолжающих соблюдать еврейские обычаи. Отправляя марранов на костер, инквизиция реквизировала их имущество и оставляла без средств их детей. Многие еврейские девушки и в этой страшной ситуации смогли сохранить свою честь и достоинство, подобно героине юношеской драмы М. Ю. Лермонтова «Испанцы». Но были и такие, которые от отчаяния и безысходности начали торговать своим телом. Одной из самых знаменитых проституток-евреек Испании конца XV — начала XVI века была Сюзанна де Шушан — дочь казненного лидера севильской общины марранов Диего де Шушана, вошедшая в испанскую историю как Прекрасная Дама. (Сюзанна завещала вмуровать свой череп над дверью дома, в котором она жила, «в назидание легкомысленным девицам и потомству вообще», вследствие чего переулок, где находился дом, был назван «Переулком Прекрасной Дамы».) Зарабатывая древнейшей профессией, Сюзанна родила множество сыновей, которых она отправляла учиться в лучшие ешивы Европы и Палестины и учебу которых щедро оплачивала. В результате сегодня в Израиле живут сотни ее потомков, носящих родовое имя ее отца — Шушан…
Кстати, одно из самых любопытных галахических постановлений, касающихся проституции, гласит, что проститутка имеет право требовать и получить обещанную ей клиентом плату за услуги.
А вот еще несколько примеров, подтверждающих притягательную разноголосицу Галахи. Евреи не были бы евреями, если бы галахические установки носили унифицированный, «армейский» характер. Так, раввин Авраам бен Давид из Поскьера считал, что все запрещенные половые связи следует наказывать бичеванием, за исключением тех случаев, когда незамужняя женщина отдается одному неженатому мужчине.
Рабейну Гершом постановил, что женатый мужчина, посещающий проституток, не имеет права отказать своей жене в разводе. В то же время неженатые, разведенные и вдовцы, дабы не подвергаться более серьезным видам распутства, имеют право посещать публичные дома. Правда, добавлял мудрец, желательно делать это не в своем районе проживания.
В целом отношение иудаизма к связи еврея с проституткой достаточно ясно было сформулировано еще царем Шломо (Соломоном) в его «Притчах», где он написал:
Из-за жены блудной нищают до куска хлеба.
Подразумевалось, что походы по блудницам нередко приводят к обнищанию человека, как физическому, так и духовному, преждевременной старости, а подчас и к трагической смерти — если проститутка используется грабителями в качестве приманки для доверчивых мужчин, что, очевидно, в древности было довольно распространенным явлением. Вновь и вновь Соломон (сам имевший, согласно ТАНАХу и многим другим источникам, множество жен и наложниц) повторяет в «Притчах», написанных для своего сына, в качестве своеобразного духовного завещания ему, что мужчина должен обретать сексуальное удовлетворение только в семье, причем желательно с первой и последней женой, «женой юности»:
Да будет источник твой благословен и имей радости от юности твоей. Любимой лани и серны. Пусть груди ее напоят тебя во всякое время,[17] ее любви отдавайся постоянно. И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннею и обнимать лоно чужой?.
Первые же достоверные сведения о существовании проституток-евреек появляются только в Новое время, точнее, в конце XVIII — начале XIX века. Как правило, проститутками становились девушки из бедных провинциальных еврейских семей, нанимавшиеся в прислуги к богатым домовладельцам-евреям в больших городах — Гамбурге, Праге, Варшаве и Вильно. Оставшись без контроля и поддержки семьи и общины, принуждаемые хозяином, эти девушки сначала становились наложницами своих работодателей, а затем посылались ими на панель.
Между прочим, общины Праги, Гамбурга и Варшавы налагали большой штраф на похотливых хозяев- сутенеров и прибегали к другим репрессивным мерам, а несчастным девушкам оказывали медицинскую и психологическую помощь, подыскивали нормальное место работы. В конце концов, в этих общинах практически искоренили подобное явление.
А вот община Вильно в таких случаях наказывала не хозяина, а… служанку. Девушку с позором изгоняли из города, что очень часто обрекало ее на пожизненное занятие проституцией. Подобные снобизм и ханжество вызывали крайне неодобрительную реакцию соседних еврейских общин. И — кто знает — может быть, именно это обстоятельство послужило причиной того, что украинско-польские, румынские, немецкие и венгерские евреи стали относиться с неприязнью к «литвакам» — евреям, выходцам из Литвы?!
Как бы то ни было, приходится констатировать, что если до второй половины XIX века число евреек- проституток было крайне невелико, то в Новое время оно начинает стремительно расти. Этому способствовали самые разные, порой тесно связанные друг с другом факторы: рост антисемитизма, урбанизация, обнищание еврейских общин, утрата традиционных религиозных и моральных ценностей. Проституция стала довольно распространенным явлением среди евреев во многих странах мира — в России, Европе, Аргентине, США, Марокко и в Северной Африке в целом, а также в Турции и Южной Африке.
По мнению историков, главной причиной распространения проституции среди евреев в XIX веке была аномалия еврейской жизни в галуте — разрушение традиционных устоев не сопровождалось нормализацией социального статуса еврейских масс, но влекло за собой деклассирование, обнищание, массовые миграции, утрату моральных ориентиров.
Наибольшее распространение еврейская проституция в этот период получила в Марокко. Причем особенно сильно динамика вовлечения местных евреек в такой «бизнес» возросла с началом интервенций иностранных армий в эту страну в конце XIX века, а своего апогея достигла после Второй мировой войны. Так, в 1891 году в Касабланке было 1 200 проституток-евреек (30 % всех городских проституток), в 1925 году их было уже 2 500 (50 %), в 1946 году — 3 500 (70 % всех городских проституток и 5 % всего еврейского населения города).
Росту «марокканской» проституции, помимо вышеуказанных причин, способствовали также переход от традиционной жизни в сельской местности к городской и сопровождавшие ее бедность и невежество. Еврейские общины Марокко относились к проституции терпимо, так как опасались, что жестокие меры побудят проституток к переходу в ислам.
В тот же период в Европе, Северной и Южной Америке широко распространилась так называемая коммерческая проституция, среди организаторов которой было немало евреев.
Согласно статистическим данным, опубликованным в 1867 году парижским ежемесячником «Аршив Исраэльен», среди проституток Парижа, Лондона, Брюсселя, Гамбурга, Вены, Варшавы и Кракова процент евреек был значительно выше, чем неевреек. А в связи с заселением обширных территорий в США, Аргентине, Бразилии и Южной Африке появилась новая разновидность коммерческой проституции — экспорт еврейских девушек из местечек.
Евреи-сутенеры брали в жены девушек из бедных семей, увозили их в вышеназванные страны и заставляли там торговать своим телом. Но руководители еврейских общин и организаций не собирались мириться с «белым рабством». Так, в конце XIX века раввины Лондона, Гамбурга, Буэнос-Айреса и Нью- Йорка организовали массовый еврейский призыв на службу в полиции этих стран, дабы искоренить принуждение еврейских девушек к занятию проституцией. Кроме того, были приняты галахические постановления — безжалостно выдавать сутенеров полиции.
Эти меры дали результаты — в 1900 году в вышеперечисленных городах было арестовано и осуждено
