письма, обычно называемый квадратным письмом (в связи с характерной формой букв). Однако во многих древних текстах квадратное письмо называется ассирийским письмом, ибо арамейское письмо использовалось в Ассирийской империи. Согласно общей традиции, это письмо было введено Ездрой, хотя в некоторых местах Талмуда более осторожно сказано, что переход от еврейского к арамейскому письму произошел «в дни Ездры» (???? ????): «Первоначально Тора была дана Израилю еврейским письмом и на священном (т. е. еврейском. — Р.Х.) языке (???? ???? ????? ?????). Позднее, в дни Ездры, {Тора} была дана ассирийским письмом и на арамейском языке (???? ?????? ????? ????). {Наконец, } Израиль выбрал ассирийское письмо и священный язык (??? ?????? ????? ?????), а еврейское письмо и арамейский язык оставил для простолюдинов (???????)» (Вавилонский Талмуд. Санhедрин.21б).
В начале второго века нашей эры Акибa бен-Йосэ?п (??????? ???????????) (ок. 50 — 132 или 135) и Гамлиэ?ль (??????????)) Младший (? — 117) составили масоретскую (от еврейского слова ?????? {масoрэт} — традиция) Библию. Впоследствии текст этой Библии назовут масоретским текстом; в науке textus masoreticus обозначается готической буквой. Акибой и Гамлиэлем, а также последующими религиозными авторитетами иудаизма был установлен список из 24 книг (по числу букв еврейского алфавита):
1) Б’ре-шuт (??????????? — «В начале») = Бытие;
2) Ш’мот (??????? — «Имена») = Исход;
3) Вай-йикрa (?????????? — «И воззвал») = Левит;
4) Б’мид-бaр (??????????? — «В пустыне») = Числа;
5) Д’ба-рuм (????????? — «Слова») = Второзаконие;
6) Й’hо-шyа (?????????? — «Иисус») = Книга Иисуса Навина;
7) Шо-п’тuм (???????? — «Судьи») = Книга Судей Израилевых;
8) Ш’му-э?ль (????????? — «Самуил») = Первая и Вторая книги Царств;
9) М’ла-кuм (???????? — «Цари») = Третья и Четвертая книги Царств;
10) Й’ша-йahу (???????????? — «Исаия») = Книга пророка Исаии;
11) Йир-м’йahу (??????????? — «Иеремия») = Книга пророка Иеремии;
12) Й’хез-кэ?ль (?????????? — «Иезекииль») = Книга пророка Иезекииля;
13) Ш’нэм А-сaр (?????????????? — «Двенадцать») — двенадцать книг так называемых Малых пророков: hо-шeа (???????? — «Осия»); Йо-э?ль (?????? — «Иоиль»); А-мoс (?????? — «Амос»); О-бад-йa (???????? — «Авдий»); Йо-нa (?????? — «Иона»); Ми-кa (?????? — «Михей»); На-хyм (Нах-вyм) (?????? — «Наум»); Хабак-кyк (????????? — «Аввакум»); Ц’пан-йa (????????? — «Софония»); Хаг-гaй (?????? — «Аггей»); З’кар-йa (????????? — «Захария»); Маль- а-кu (????????? — «Малахия») = книги пророков Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии;
14) Т’hил-лuм (?????????? — «Хваления») = Псалтирь;
15) Ий-йoб (??????? — «Иов») = Книга Иова;
16) Миш-лeй (???????? — «Притчи») = Книга Притчей Соломоновых;
17) Рут (???? — «Руфь») = Книга Руфи;
18) Шир hаш-ши-рuм (????? ??????????? — «Песнь Песней») = Книга Песни Песней Соломона;
19) Ко-hэ?-лет (?????? — «Проповедник») = Книга Екклесиаста;
20) Эй-кa (?????? — «Как!») = Книга Плача Иеремии;
21) Эс-тэ?р (???????? — «Есфирь») = Книга Есфири;
22) Да-ний-eль (?????????? — «Даниил») = Книга Даниила;
23) Эз-рa (??????? — «Ездра») + Н’хем-йa (????????? — «Неемия») = книги Ездры и Неемии;
24) Диб-рeй hай-йа-мuм (??????? ????????? — «Слова дней») = Первая и Вторая книги Паралипоменон.
Правда, имелись возражения против включения в канон книг Шир hашширим (Мишна. Йадаййим.3:5), Й’хезкэль (Вавилонский Талмуд. Хагига.13a; Шаббат.13б; Менахот.45a), Эстэр (Вавилонский Талмуд. Мегилла.7a; Санhедрин.100a) и Коhэлет (Вавилонский Талмуд. Шаббат.30б). [864] О последней книге прямо говорится, что она выражает еретические воззрения (Ваййикра Рабба.28a).
Именно масоретская Библия считается священной у ортодоксальных иудаистов. Поскольку они не признают Новый завет, то и первую часть христианской Библии иудаисты, разумеется, не могут называть Ветхим заветом. Масоретскую Библию они именуют словом Та-нaк (Та-нaх) (???) — три согласные в этом слове означают: То-рa (??????? — «Закон») — книги 1–5 из вышеперечисленного списка; Н’би-uм (????????? — «Пророки») — книги 6–13; К’ту-бuм (??????????? — «Писания») — книги 14–24. Раздел Н’биим делится на два подраздела: Первые пророки и Поздние пророки. К первому подразделу относятся книги 6–9, ко второму — книги 10–13.
Порядок книг, приведенный выше, соответствует современным печатным изданиям. Он приближается, хотя и не точно ему соответствует, к расположению книг, имеющемуся в большинстве дошедших до нас рукописей, и отличается, особенно в разделе К’тубим, от порядка, указанного талмудистской традицией. Последняя (Вавилонский Талмуд. Баба Батра.14б) предписывает следующий порядок книг в разделе Н’биим: Й’hошуа, Шоп’тим, Ш’муэль, М’лаким, Йирм’йаhу, Й’хезкэль, Й’шайаhу и Ш’нэм Асар. Книги К’тубим, согласно тому же источнику, должны были размещаться в такой последовательности: Рут, Т’hиллим, Иййоб, Мишлей, Коhэлет, Шир hашширим, Эйка, Данийель, Эстэр, Эзра, Дибрей hаййамим. Обращает на себя внимание отсутствие в этом перечне книги Н’хемйа.
Наиболее авторитетным изданием Ветхого завета является Biblia Hebraica (Еврейская Библия), представляющая собой научное издание масоретского текста Танаха. Организатором и первым редактором этого издания был немецкий семитолог-библеист Р. Киттель (R. Kittel); активным участником в работе над текстом был П. Кале (P. Kahle). Впервые Biblia Hebraica увидела свет в 1906 году. Киттель основывался на так называемой editio Bombergiana — издании масоретского текста, которое было подготовлено на базе поздних рукописей Якобом бен-Хаййимом и напечатано в 1525 году у Даниеля Бомберга в Венеции (вторая раввинская Библия). В переработанном виде Biblia Hebraica была опубликована третьим изданием в 1929 году. В его основу был положен Codex Leningradensis. В издании 1937 года, осуществившемся под руководством А. Альта (A. Alt) и О. Эйссфельдта (O. Ei?feldt), была учтена выполненная Л. Липшютцем публикация сочинения Мишаэля бен-Узиэля (сер. X в.) о различиях между масоретскими школами Бен-Ашера и Бен-Нафтали. В седьмом издании 1951 года были частично учтены тексты кумранских рукописей — книг Исаии и Аввакума. Еврейский текст Танаха в Biblia Hebraica сопровождается критическим аппаратом, где отмечены варианты текста и разночтения.[865] Переработанная версия Еврейской Библии именуется Biblia Hebraica Stuttgartensia.
Масоретский текст, иногда называемый textus receptus, является, строго говоря, средневековым представителем одной из групп древних текстов Ветхого завета, уже на раннем этапе признанным одним из основных течений в иудаизме в качестве единственного текста. То есть понятие масоретский текст относится к группе тесно связанных между собой рукописей. В результате признания этой текстуальной традиции слегка различные формы этого текста переписывались и распространялись в намного большем количестве, чем остальные тексты. Окончательная редакция этого текста была определена в Средние века. Именно она и называется обычно масоретским текстом, тогда как более ранние формы (обнаруженные, например, в Кумране), которые лишены более поздней огласовки и акцентных знаков, именуются протомасоретскими. Тем не менее не следует забывать, что (прото)масоретский текст отражает только одну текстуальную традицию из многих, существовавших в период Первого и Второго храмов.
(Прото)масоретский текст характеризуется огромным количеством источников — известно более 6000 рукописей, восходящих к этой традиции. Однако трудно установить, существовал ли когда-либо единый архетип (протограф) масоретского текста. Если нечто подобное и существовало, такой архетип нельзя ни идентифицировать, ни реконструировать.
Еще более интересен вопрос, существовала ли форма ветхозаветного текста в период времени, предшествующий появлению древних источников, и существовал ли когда-либо единственный экземпляр текста, от которого произошли все остальные тексты? На этот вопрос с достаточной уверенностью можно ответить: нет, такого оригинального текста, называемого в библеистике немецким словом Urtext («первоначальный текст»), не существовало. Действительно, существование Urtext’а с необходимостью предполагает, что его составитель имел в своем распоряжении оригинальные тексты каждой из книг, которые были написаны в совершенно разные периоды времени. Причем разные книги Библии, надо полагать, развивались по-разному, а значит, вопрос об оригинальном тексте может решаться по-разному —
