ступень, во время которой он принимает практическое участие в продаже бруклинской литературы, получая обстоятельный инструктаж от опытного слуги.
Наконец наступает завершающая ступень «преобразования ума» - водное крещение. Теперь новый свидетель Иеговы окончательно порабощен. Верность теократической организации дает ему надежду на спасение в армагеддоне. Отныне вся его жизнь должна протекать строго в рамках предписаний бруклинской корпорации.
Такое же теократическое обучение проходят свидетели Иеговы, проживающие в нашей стране, но с поправкой на нелегальные условия их деятельности. Вместо практики хождения «от дома к дому» контакты с вербуемыми устанавливаются в более подходящей обстановке. В ежегоднике «Общества свидетелей Иеговы» за 1967 год, в разделе о состоянии иеговизма в отдельных странах, даются рекомендации «слугам» в СССР устанавливать контакты с людьми в больницах, на кладбищах, по месту работы. Тем же «слугам» указывается на необходимость вместо открытой продажи литературы нелегально размножать и распространять книги и журнал «Башня стражи» нелегальным путем.
Теократическое обучение направлено на побуждение верующих к определенным активным действиям, и прежде всего к тому, чтобы не допускать «этому злому миру формировать наш ум и наполнять нас своими мыслями и целями» («Бог верен»).
В книге «От потерянного до возвращенного рая» перечислено много обязанностей верующего. «Ты должен... помнить, - говорится в ней, - что, приняв крещение, ты умираешь в прежнем образе жизни... Ты должен... полностью предаться Иегове, а это значит обособиться для определенной цели... Если ты признаешь Иегову высочайшим властителем всего творения, ты будешь делать только то, что он повелевает...»
Таким образом, религиозная деятельность «Общества свидетелей Иеговы» подчиняется задаче подготовки индивидуального сознания верующего, которое было бы полностью изолировано от воздействия внешнего мира.
Что значит любить Иегову
Проповедь любви к богу занимает у иеговистов, как и во всех христианских вероисповеданиях, одно из центральных мест.
Перелистаем лекцию под названием «Любовь», прочитанную Рутерфордом в 1932 году в обстановке, когда мировой капитализм, в том числе и американский, переживал жесточайший экономический кризис. Это обстоятельство не могло не сказаться на содержании лекции. Рутерфорд дал сначала свое определение понятия любви как выражения «полнейшего несебялюбия», затем охарактеризовал земной мир организацией сатаны, где царит себялюбие, и с этих позиций, подстраиваясь под настроения трудящихся, обрушился на эгоизм правящих слоев. «Если бы не царило себялюбие и не отсутствовала бы любовь,- говорил президент корпорации,- людям не приходилось бы страдать от недостатка пищи... В настоящее время в Америке имеются миллионы безработных... не имеющих средств для добывания хлеба. Подобные обстоятельства царят и в других странах, и вместе с тем имеется настоятельная необходимость в огромных объемах работы и имеется большой излишек пищевых продуктов. Нельзя отрицать того факта, что простые люди всякой нации подвержены притеснениям и страданиям. Кто же вызывает эти страдания?»
Именно с этого риторического вопроса в выступлении оратора начался «спуск на тормозах». Отвечая на поставленный им самим вопрос, Рутерфорд как бы мимоходом высказался о доле ответственности «себялюбивых» правительств и сейчас же нарочито подчеркнул, что «главный виновник этих страданий - сатана, невидимый верховный правитель сего мира». А с сатаной, по вероучению иеговистов, давно борется бог, который «дает знать, что он уничтожит власть сатаны... Всем себялюбивым правительствам придется уступить место царству Иеговы под управлением Иисуса Христа. Пусть люди ободрятся тем фактом, что впредь ни одному себялюбивому правительству не разрешено будет притеснять людей. Бог сделал землю для людей, чтобы они жили на ней в мире и счастье, и это .намерение свое он осуществит».
Таким образом, Рутерфорд призывал не бороться с этими правительствами, а ждать осуществления намерений Иеговы, проникнуться к нему любовью и постигнуть его волю.
В современном иеговнстском вероучении канон о любви к богу выполняет определенную функцию по обеспечению меркантильных и идеологических интересов бруклинского центра. «Любовь - это качество, которое бог привил людям и которое проявляется в нерушимой покорности и преданности ему и его теократической организации» - так определяет понятие «любовь» методическое пособие для слуг Иеговы «Все испытывайте, хорошего держитесь».
В этом определении покорность и преданность Иегове бруклинские богословы умело соединяют с любовью к его земной теократической организации. В тематике бесед с верующими любовь к Иегове уже полностью опосредуется только через теократическую организацию и другие реальные объекты:
«Любовь к богу и проповедование «благой вести» - две стороны единого».
«Послушание, основанное на любви,- господствующий принцип теократической организации».
«Кто обладает любовью, тот ненавидит зло».
«Знать бога - значит любить его, повиноваться и подражать ему».
Проповедование, «благой вести» - конкретная деятельность, в которой выражается любовь к богу, подчеркивают бруклинские богословы. И не только к нему, но и к ближнему. Любить ближнего - это значит сообщить ему «благую весть», тем самым позаботиться о его спасении в армагеддоне. «Башня стражи» (март 1964 года) связала такое понимание любви к ближнему с отказом свидетелей Иеговы от военной службы: «Как могли бы мы, отдав нашу жизнь светским властям, любить? Только живой человек может любить».
Тема «Послушание, основанное на любви,-господствующий принцип теократической организации» ориентирует также на определенные действия. Речь идет о поведении верующих по отношению к теократической организации. Послушание корпорации тождественно с любовью к Иегове. Само по себе эмоциональное отношение верующего к Иегове мало интересует бруклинскую теократию. Важно, чтобы верующий беспрекословно повиновался теократическому диктату. Не менее хитроумна тема «Обладать любовью - значит ненавидеть зло». Понятие зла в иеговистском вероучении определяется просто: зло-это весь «сатанинский мир». Опять чувства верующих должны преломляться в действии и направляться на вполне реальный объект.
Отличительная особенность использования иегови-стским вероучением чувства любви заключается в том, что в бруклинском толковании любовь к богу выступает не как средство «спасения» души, а обслуживает главную идею - идею оправдания Иеговы.
Иеговисты пытаются превратить чувство любви в религиозное чувство, сделать его синонимом веры. Но вера и любовь - разные чувства. Специфика веры состоит в том, что она создает иллюзию познания и реальности того, что создано фантазией с участием этого чувства. Любовь относится к нравственным чувствам, которые являются психическим отражением окружающего мира в его отношении к социальным потребностям человека. Чувства направлены на реальные объекты и переживаются человеком субъективно, как свое личное отношение к действительности, явлениям природы и общества. Эта особенность
