могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?' К этим словам можно присоединить и то, что Он сказал по свидетельству Иоанна: 'Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?' Затем, по словам Луки, Он коснулся уха того, который был ранен, и исцелил его.
17. И пусть не смущает как якобы противоречивое то, что говорит Лука, а именно, что Господь на вопрос учеников: 'Не ударить ли мечем', отвечал: 'Оставьте, довольно', как будто Он хотел этого одного удара и отсеченного уха, а большего – не желал. На самом деле очевидно, что Господу не было угодно вообще все то, что Петр сделал мечом. Более верно то, что на вопрос говоривших: 'Господи! не ударить ли нам мечом?', Он тотчас же отвечал: 'Оставьте это', т. е. пусть не смущает вас, что будет далее. Они должны допустить дело до того, чтобы Его схватили и чтобы исполнилось то, что о Нем написано. Но в промежутке между словами вопрошавших и Его ответом Петр нанес удар, движимый стремлением защищать Господа. Однако о том, что совершилось одновременно, нельзя одновременно сообщить. Но если возможно другое, лучшее понимание, то пусть будет так, лишь бы только была известна истина евангелистов.
18. Далее Матфей вспоминает, что Господь в тот час сказал толпе: 'Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вам к сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня'. Затем Он присоединил и те слова, которые привел Лука: 'Но теперь – ваше время и власть тьмы'. 'Сие же все было, – продолжает Матфей, – да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставивши Его, бежали'. Так говорит и Марк; но, как прибавляет тот же Марк: 'Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них'.
Глава VI
19. 'А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины' (Мф. 26.57-75). А согласно Иоанну, Иисуса сперва отвели к Анне, тестю Каиафы (Ин. 18.12-27). Марк же и Лука не называют имени первосвященника (Мк. 14.53-72; Лк. 22.54-62). А приведен Он был связанным, и в толпе той был военный трибун (тысяченачальник) и отряд, а также и служители из иудеев, как говорит Иоанн. В этом же месте повествования Марк говорит: 'Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня'. И Лука свидетельствует о том же: 'Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними'. А вот и слова Иоанна: 'За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический; а Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик… ввел Петра'. Таким образом Петр и попал внутрь, о чем сказали и другие.
20. 'Первосвященники и старейшины, – говорит Матфей, – и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли'. Ибо, прибавляет Марк: 'Свидетельства сии не были достаточны'. 'Но наконец, – продолжает Матфей, – пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: 'могу разрушить храм Божий и в три дня создать его'. И Марк вспоминает, что другие казали: 'Мы слышали, как Он говорил: 'Я разрушу храм сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой нерукотворенный'. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник встал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я'. А вот говорит Матфей: 'Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал'. Итак, выходит, что ответ: 'Ты сказал' имеет то же значение, что и ответ: 'Я'. Действительно, у Марка читаем: 'Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных'. То же говорит и Матфей, хотя и не приводит ответ Иисуса: 'Я'. 'Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? вы слышали богохульство'. О том же говорит и Матфей, прибавляя: 'Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти'. Об этом же свидетельствует и Марк. А Матфей продолжает: 'Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?' То же пишет и Марк, вспоминая также, что они закрывали Его лицо. Обо всем этом повествует и Лука.
21. Можно понять, что Господь претерпевал это до самого утра в доме первосвященника, где подвергся искушению и Петр. Однако, относительно этого искушения евангелисты повествуют в несколько различном порядке, ибо Матфей и Марк вспоминают вначале о поруганиях, а затем уже – об искушении Петра, Лука же – наоборот: сперва об искушении, а потом – о поруганиях над Господом. Иоанн, в свою очередь, сначала начинает говорить об искушении Петра, затем вставляет несколько слов о поруганиях, далее прибавляет, что Он был отведен к Каиафе, а потом снова возвращается к Петру.
22. Затем Матфей продолжает так: 'Петр же сидел вне во дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся пред всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И опять он отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух'. Так говорит Матфей; но понятно, что когда Петр первый раз отрекся и вышел вон, запел первый петух; об этом Матфей молчит, зато вспоминает Марк.
23. Вот слова Марка: 'И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидевши его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрекся'. Но это была не первая служанка, а другая, о чем говорит Матфей. Лука же вовсе не уточняет, кто это был во второй раз. Вот его слова: 'Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидевши его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку – нет'. В этот промежуток времени, обозначенный Лукою как 'вскоре потом', Петр и выходил за ворота и пропел первый петух. По словам же Иоанна, Петр отрекся в третий раз тогда, когда уже возвратился и вновь стоял у костра.
24. Но кто-либо может сказать: 'Он еще не выходил, а только встал, чтобы выйти'. Так может думать только тот, кто полагает, что вторично Петр отрекся, стоя у дверей. За ответом обратимся к Иоанну: 'Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал Ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего; что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе'. Отсюда мы видим, что и Анна был первосвященником. Об этих двух первосвященниках говорит и Лука в самом начале своего Евангелия (Лк. 3.2).
Сообщив об этом, Иоанн снова возвращается к Петру, чтобы задним числом дополнить (рассказ) о троекратном отречении. 'Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из
