Моё личное мнение, что идея о еврейском зловонии – типичный пример концепции «проективная перестановка», о подробнее сказано в одной из моих последующих глав. Христиане могли обвинять евреев в зловонии, поскольку сами очень редко мылись и дурно пахли, фактически обитая в грязи, а евреи по крайней мере соблюдали ритуальную чистоту. У этой идеи тоже есть античный исток – первым иудеев «зловонными» назвал император Марк Аврелий, а за ним повторил римский историк Аммиан Марцеллин: «Марк Аврелий… был в досаде от зловонных и часто бунтующих иудеев».
2. Ассоциация иудаизма с определёнными животными.
Ещё одна средневековая антииудаистская концепция – ассоциация евреев и иудаизма с какими-либо животными, приписывание евреям животных, считавшимися символами нечистоты, зла или глупости. Как я уже упомянул выше, средневековые христиане воспринимали еврея как нелюдь, лишь внешне похожую на человека или как демона во плоти. Но были сформированы концепции, представляющие евреев и как существ, внешне и внутренне отличающихся от людей. Например, по вышеупомянутому каталогу Франциска евреи колена Нафтали имеют четыре свиных клыка и свиные уши.
Фигура еврея с рогами не была для средневековья чем-то необычным. Нам известна фигура Моисея с рогами, выполненная Микеланджело. Моисей изображён таким в христианских средневековых манускриптах, а также на росписях и мозаиках в церквях. Это обычно толкуют ошибкой в переводе Библии на латынь (Вульгате), ивритский корень ??? означал и сияние и рога.
Однако в средневековых документах мы встречаем изображения простых евреев с рогами на голове. В 1267 году Венский Собор издал постановление, согласно которому евреи должны носить «рогатую шапку», как опознавательный знак. Естественно, эта шапка указывала на отношения евреев с Дьяволом. Некоторые художники на картинах, изображавших евреев, рядом с ним рисовали Дьявола, сделав на рисунку приписку: «это еврей Дьявол». Характерным атрибутом Дьявола наряду с рогами является хвост, и христиане абсолютно серьёзно полагали, что евреи обладают хвостом, который научились очень тщательно скрывать от посторонних взглядов . Характерной чертой еврейской внешности, на которой делался акцент на средневековых рисунках и гравюрах была «козлиная бородка» евреев; еврей ассоциировался с козлом (как и Дьявол). Козёл был в Средние века символом похоти и мужского начала. Как пишет Лев Поляков, «В этом плане евреи рассматриваются как обладающие избытком мужского начала. Евреи в глазах средневековых христиан – «настоящие сверхчеловеки, колдуны, которых тайно боятся и почитают.» Козёл выступал в качестве любимого домашнего животного евреев или транспортного средства, на которого садились задом наперёд (очевидно, чтобы ещё раз показать, что иудаизм слеп и не видит своей цели – И. Г.). Козёл зачастую символизировал иудаизм или еврейского Бога. Помимо символики похоти и мужского начала козёл был символом глупости и упрямства. Также существовал и образ еврейской свиноматки. Существовали гравюры и рисунки, показывающие, как огромная свинья рожает или выкармливает еврейских детей. Скульптурная композиция в голландской церкви, изображающая еврея, сидящего на козле задом наперёд, причём задние копыта козла раздвоены, а на передних – когти. В Италии в конце XIV века художники придумали уподобить евреев скорпионам. На картинах и фресках это существо часто изображается на еврейских штандартах, щитах и одеяниях. Во второй половине XV века в Германии появляется карикатурное изображение евреев с длинным носом и безобразным телосложением.
Конечно, в качестве источника концепции о сравнении иудаизма и евреев с различными животными можно выделить ксенофобные архетипы, утверждающие, что у чужаков нет души, и каждый народ считал именно себя настоящими людьми. И во многих традиционных обществах общее бездушие инородцев и животных заключается в том, что они могут превращаться друг в друга. Но и у этой концепции о соотнесении евреев и иудаизма с различными животными можно найти корни в период античности.
Некоторые из античных авторов утверждали, что палладиумом Иерусалима является осёл. Приписывание культа осла заимствовано из Египта, библейский рассказ о пребывании евреев в Египте и исходе был соотнесён с египетским рассказом о гиксосах, и евреев отождествляли с гиксосами. И главным богом гиксосов был Сет-Тифон, представляемый либо с головой осла, либо верхом на осле. Посидоний Апамейский, живший в конце II века до нашей эры, был одним из первым античных авторов, кто писал о еврейском культе осла – Иосиф Флавий считает, что именно Посидоний послужил источников для упомянутого Апионом мифа о культе осла. Посидоний писал об Антиохе IV Епифане, ворвавшемся в Святая Святых и увидевшим там золотую голову осла. Иосиф Флавий цитирует Апиона, который в данном случае использовал миф Посидония: «Апион имеет дерзость заявлять, что в этом святилище иудеи поместили ослиную голову, поклоняются ослу и считают его достойным почитания». Вероятно, самым первым античным автором, упоминавшем о еврейском культе осла, был Мнасей Патарский, живший около двухсотого года до нашей эры. Он письменно зафиксировал миф, что во время затяжной войны между иудеями и идумеянами идумеянский жрец по имени Забидон во время осады Иерусалима «спокойно вошёл в Храм, стащил золотую голову «осляти» и поспешил обратно в Дору».
Дамокрит, писавший, как и Апион, о человеческом жертвоприношении, тоже упоминает, что евреи приносили человеческую жертву именно золотой ослиной голове. Для греческого автора Плутарха, жившего на рубеже первого и второго веков до нашей эры было само собой разумеющимся, что евреи почитают осла как священное животное. Он писал о некошерности зайца, объясняя её сходством с ослом: «зайца они щадят из-за чрезвычайного сходства с наиболее почитаемым у них животным. Ведь заяц, за вычетом роста и веса – тот же осёл».
Когда Антиох IV, а за ним и Помпей вошли в Святая Святых, они ничего не увидели. Римлянам и грекам было тяжело поверить, что в Святая Святых иудейского Храма ничего не было найдено, что ни до, ни после этого никто не видел изображения еврейского Бога, что Бог – один (а тем более ни одного, раз ничего не увидели) и воображение представителей античного мира должно было придумать, и они придумали, что главный бог евреев имеет образ осла.
Рассказ об ослопоклонстве мы находим и у Тацита. В античной традиции много писали, что осёл указал евреям источник с водой, что и сделало его священным животным. Тацит пишет: «ничто не мучило их как недостаток воды, и когда, чуя близкий конец, они уже попадали на голую землю, стадо диких ослов потянулось… на покрытое тенистой рощей всхолмье. Моисес пошёл следом и… нашёл обильные источники воды.»
Многие народы представляли чужаков если не неполноценными людьми, то глупыми и наивными. Элиас Бикерман пишет, что идея об использовании осла или человеко-осла в качестве палладиума Иерусалима говорила грекам и римлянам, что евреи «высмеиваются не просто как легковерные, но как почитатели самого символа глупости». И восприятие евреев в средневековой Европе, как почитающих козла, тоже имеет одно из значений, что евреи глупы и упрямы.
Идея о неупотреблении евреями свинины как мяса священного животного тоже имеет место в эпоху античности. У вышеупомянутого Плутарха в его «Застольных беседах» идёт речь о том, почему же евреи воздерживаются от свинины – потому ли, что поклоняются свинье или потому, что питают к ней отвращение. Один из персонажей «застольных бесед», Каллистрат, утверждает, что свинья окружена у евреев почётом, потому что облик её не нелепей, чем у стервятника, крокодила и кошки (египетских священных животных, примечание И.Г.) Он говорит, что «подобно ослу, показавшему им источник воды, они поклоняются и свинье, научившей их севу и пахоте».
3. Всемирный Кагал.
В качестве ещё одной существенной средневековой антииудаистской концепции можно выделить концепцию о Всемирном Кагале. Согласно этой концепции, существует всемирная еврейская община, организовавшая заговор, направленный на уничтожение христианского мира изнутри и на мировое господство.
В поздние Средние века кровавый и колдовской наветы утверждали: евреи совершают ритуальные
