В центральном треугольнике расположены три буквы-матери, из которых возникли семь двойных букв, символизирующих планеты и их небеса. 7-лучевая звезда заключена в 12-лучевой, с 12 простыми буквами, символизирующими знаки Зодиака. В середине звезды — престол Ветхого деньми, безначального Творца.
РАННЕХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ В КАТАКОМБАХ
Трехмерный крест был осмыслен ранними христианами как монограмма имени Иисуса Христа — I: X, или хризма. Сближение символов Креста и Древа мирового в раннем христианстве давало разнообразные идеограммы, которые нашли дальнейшее развитие в декоре и орнаментике.
а) Хризма в виде Древа мирового со змеей и птицами; б) крест с альфой и омегой; в) сочетание хризмы, тау (крест в форме греческой буквы Т и двух крестов; г) сочетание мировой горы (в виде треугольника), креста и солнца в виде круга с альфой и омегой.
«Климент Александрийский говорил, что от Бога, Сердца Вселенной, исходят бесконечные пространства, которые направлены одно вверх, другое вниз, это вправо, то влево, одно вперед, другое назад; вперяя свой взор в эти шесть пространств, как число всегда равное, Он завершает мир; Он есть начало и конец (альфа и омега); в Нем завершаются шесть периодов времени, и от Него получают они свою бесконечную долготу; в этом тайна числа 7».
ХРИЗМА КОНСТАНТИНА
Лабарумы, IV–V вв.
В отличие от «простой» хризмы, хризма Константина может быть истолкована как схематичное изображение Древа мирового, на вершине которого «повис» солнечный диск (зимнее солнцестояние). Отсюда замена буквы I буквой Р, имеющей наверху кружочек. В целом символ означает праздник Рождества Христова на исходе зимнего солнцестояния, а также соотносится с первыми двумя буквами имени Христова — ХР.
…В различных традициях образ солнца часто связан с образом «Мирового древа», как если бы солнце было его плодом; оно покидает свое Древо в начале цикла и возвращается к нему на покой в конце… Солнце может быть обозначено как своего рода «дитя Полюса»; отсюда предшествование «полярной» символики по отношению к «солярной».
АДАМ-ЕВА — «УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК»
Квадратура круга как преодоление разделения полов и возвращение к первозданной целостности.
«Из мужского и женского сделай круг, потом квадрат, затем треугольник, наконец, снова круг, и ты получишь философский камень». — Михаил Майер (Mayer), Scrutinium chymicum, XVII в. «Все вещи существуют в троице, но счастливы в четверице». -Ямсталер (Jamsthaler), Viatorum spagyricum, XVII в.
Универсального Человека… можно рассматривать как совокупность «Адам-Ева»; таким эквивалентом может быть пара «Пуругиа-Пракрити», как по отношению ко всякому проявлению, так и в более узком смысле, по отношению к обусловленному состоянию существа. С этой точки зрения союз взаимодополнительностей нужно рассматривать как подобие первоначального «Андрогина», известного всем традициям.
КОСМИЧЕСКИЕ КОЛЕСА
…Существо ускользает от переменчивости «потока форм», от чередования состояний «жизни» и «смерти», «сгущения» и «растворения», переходя от окружности «космического колеса» к его центру, обозначенному как «пустота» (непроявлен-ное), которая соединяет спицы и делает из них колесо… Расположившись в центре «космического колеса», совершенный мудрец движет его невидимо, одним своим присутствием, не участвуя в его движении и не совершая какого-либо действия.
ДРЕВО МИРОВОЕ —
СИМВОЛ МИРОВОЙ ОСИ, ВДОЛЬ КОТОРОЙ СПУСКАЕТСЯ АНГЕЛ К СТОЯЩЕМУ У ПОДНОЖИЯ АПОСТОЛУ ИОАННУ
Другой аспект символики креста состоит в отождествлении его с тем, что в различных традициях обозначают понятием «Древо средоточия» или каким-либо другим эквивалентным термином; впрочем, мы уже видели, что это Древо — один из многочисленных символов «Мировой оси».
ДРЕВО ЖИВЫХ И МЕРТВЫХ
Валентин Вайгель (Weigel, 1533–1588), пастор из Шопау, автор мистико-философских работ, украшенных гравюрами, которые позднее были использованы в книге «Тайные фигуры розенкрейцеров», 1785 г. Приводимая гравюра украшает фронтиспис одной из его работ («Studium universale», 1695).
Древо познания добра и зла имеет корни в сфере света (слева) и в царстве тьмы (справа). Божественная рука, выступающая сверху из-за облаков, расщепляет древо надвое: одна половина приносит сияющие яблоки, другая — плоды тьмы. Руки, по три с каждой стороны, тянутся из земной сферы к ветвям с плодами и листьями. Вайгель пытался разрешить проблему дуальности, рассматривая мир как поле битвы света с тьмой, добра со злом.
В средневековой символике «Древо живых и мертвых» своими двумя сторонами, плоды которых обозначают соответственно добрые и дурные дела, явно родственно «Древу познания добра и зла»; в то же время его ствол — образ самого Иисуса Христа — делает его тождественным «Древу жизни».
КРЕСТ ТОРЖЕСТВУЮЩИЙ
Это отождествление креста с «Мировой осью» отчетливо выражено в девизе монахов- картезианцев «Stat Crux dum volvitur orbis» (Крест стоит, меж тем как мир вращается). Ср. символ «Держава», где крест, венчающий Полюс, занимает место оси.
КИТАЙСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ МИРОВОГО ДРЕВА:
каждая ветвь (Инь и Ян) порождает цветок — единое Первоначало.
В китайской символике известно древо, концы которого соединяются попарно, изображая синтез противоположностей или разрешение дуальности в единстве; таким образом получается единое древо, ветви которого разделяются и вновь соединяются своими концами… В Древе, о котором идет речь, имеются трехлопастные листья, связанные с двумя ветвями одновременно, и цветы в форме чашечки… Это процесс универсального проявления: все исходит из единства и возвращается к единству; в интервале возникает дуальность — разделение или дифференциация, — результатом чего является фаза проявленного существования; идеи единства и дуальности, стало быть, здесь соединены, как и в других изображениях…
РАСПЯТИЕ КАК ПРОЦВЕТШЕЕ ДРЕВО
