эта свобода выбора — тоже одна из черт кали-юги. Плохо то, что, потакая своей слабости, человек может выбрать то, что никуда его не приведет, окажется тупиком. Но по логике кали-юги. чем хуже — тем лучше. Люди должны упасть до самого дна. чтобы потом, оттолкнувшись от него, снова начать движение вверх. В кали-югу дух человека глубоко упрятан в плоть, поэтому тантра и предлагает начать духовное освобождение с плоти. Главная цель движения — возвращение к духу, лежащему в основе плоти, путем отталкивания от самых основных и типичных переживаний падшего состояния. Поэтому «живой ритуал» играет решающую роль в тантрийской садхане («реализации»), и поэтому «сердце» и «сексуальность» служат способами достижения высших состояний. В нашем времени можно обнаружить аналоги многих из тех методов, которые предлагаются тантризмом, но, как я уже отмечала, без глубокого осознавания их инструментального характера и без понимания той конечной цели, к которой они ведут.
Итоги
Что ж, пришло время подвести общий итог нашему разговору о буддизме. С чего начинал буддизм и к чему он пришел за время своего развития в Индии?
Начал с веры в собственные возможности человека достичь освобождения от сансары, пришел к признанию необходимости помощи извне со стороны более продвинутых существ — будд, бодхисаттв, наставников (как в тантризме). Это первое.
Второе. Начал с эгалитарности, доступности Дхармы всем людям, пришел к эзотеризму: между человеком и Дхармой появляется множество препятствий, которые сам человек устранить не в состоянии. Он должен быть кем-то «допущен» к сокровенному знанию, как когда-то искатели истины в упанишадах.
Третье. Начал с отрицания вечных и неизменных сущностей, (принцип анатты) единых для всего универсума, пришел к их признанию (природа Будды, шуньята, виджняна, бодхичитта).
Четвертое. Начал с медитации как анализа, пришел к медитации как визуализации.
Пятое. Начал с отрицания действенности веры в богов и сверхъестественные силы, а пришел к введению их культа в систему буддийской практики.
Седьмое. Начал с важности морального самосовершенствования, пришел к идее относительности моральных норм.
Восьмое. Начал с монашеского целомудрия, пришел к возведению сексуальной практики в ранг действенной формы освобождения (нынешние буддийские тантрики поклоняются не только образам отдельных будд, но и изображеням будд в любовном слиянии с их женскими половинами).
Подобные контрасты можно перечислять долго. Действительно, между первоначальным буддизмом, который мы рассматривали в этом курсе, и тантризмом — «дистанция огромного размера». Но является ли эта дистанция логической и содержательной? Мне представляется, что она скорее историческая. Это не разные учения, искусственно соединенные именем Будды, а разные формы, которые могло принять и приняло в своем историческом развитии одно учение. Подобно алая- виджняне, ранний буддизм, бывший предметом нашего разговора, содержал в себе семена и хинаяны, и махаяны, и ваджраяны, и прообразы бесконечного множества локальных и национальных конфигураций, которые, выйдя за границы своей родины — Индии, он принимал и продолжает принимать в разных частях земного шара.
Литература по теме
1 Глазенапп X. фон. Тайные учения и ритуалы «алмазной колесницы» Вопр. философии. 1994 № 7-8. С. 208-236.
2. Молодцова Е.Н. Тибет. Сияние пустоты. М.. 2001.
3. Элиаде М.. Йога Патанджали, М.. 2003 (в печати)
Вопросы для самопроверки
1. Каковы основные отличия тантризма от махаяны и раннею буддизма.?
2. Как бы вы ответили на вопрос — является ли тантризм реализацией идей Будды?
Сокращения
А. — Ангуттара никая
Д. — Дигха никая
М. — Маджджхима никая
Ити — «Итивутака»
С. — Самьютта никая
Словарь основных терминов
абхидамма (пали), абхидхарма (санскр.) — жанр буддийских текстов, систематизация учения Будды
Абхидхамма (пали) Абхидхарма (санскр.) — название третьей части («корзины») буддийского канона
аварана (санскр. синоним ниварана) — препятствие к освобождению, обозначение аффектов и психологических качеств индивида, подлежащих искоренению
авидья (санскр.), авиджджа (пали) — неведение
авъякрита (санскр.). авьяката (пали) — общее обозначение вопросов, на которые Будда не давал категорического (экансика) ответа аджива — образ жизни
аджняна-вада (санскр.) — доктрина агностицизма, или скептицизма Санчаи Белатхапутты
акаша — пятый элемент мироздания, аналог эфира
акрия-вада (санскр.) — доктрина тех. кто не верил в действие закона кармы
алая-виджняна (санскр.) «сокровищница сознания», понятие буддийскои школы йогачара
анагамита (пали) - «безвозвратность», одна из ступеней духовного совершенствования, гарантируюшая адепту перерождение в высших небесных мирах
анатма-вада (санскр.), анатта-вада (пали) — учение о не-душе (бессалютности)
анатма, анатман (санскр.). анатта (пали) — «не-душа».
